Tại sao mệnh lệnh trong Kinh thánh này lại được sử dụng nhiều lần trong bối cảnh thu hoạch cánh đồng?
“Ngươi chớ luộc dê con trong sữa mẹ nó.” Đây là một câu thơ bí ẩn được lặp lại ba lần trong Torah, không có hồi kết cho các ý kiến và suy diễn. Đây là nguồn trích dẫn cho phong tục tôn giáo chuẩn mực của người Do Thái là không trộn thịt và sữa trong các sản phẩm thực phẩm. (Đối với những người nước ngoài không biết gì khi đến thăm Israel, điều này thường được phát hiện khi bạn nhận được một chiếc bánh mì kẹp thịt không có phô mai tại một nhà hàng!) Các nhóm khác nhau tuân theo các truyền thống khác nhau xung quanh cách giải thích câu thơ này, liên quan đến việc tiêu thụ thịt và các sản phẩm từ sữa. Và về lý do đằng sau lệnh, Ngươi không được nấu dê con [một con dê đực non] trong sữa mẹ nó? Một lần nữa, có nhiều ý kiến khác nhau.
Tuy nhiên, về điểm cuối cùng đó, có điều gì đó hấp dẫn có thể được nói đến, dựa trên một phát hiện khảo cổ học cụ thể—giúp làm sáng tỏ ý nghĩa của đoạn Kinh thánh bí ẩn này.
“VƯỢT NGOÀI HIỂU BIẾT”
Đầu tiên, các đoạn Kinh Thánh được đề cập. Có ba câu chứa đựng tuyên bố này:
Xuất Ê-díp-tô Ký 23:19: “Những hoa-quả đầu mùa của đất, ngươi phải đem đến đền-thờ Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi. Ngươi chớ nên nấu dê con trong sữa mẹ nó.”
Xuất Ê-díp-tô Ký 34:26: “Ngươi sẽ đem dâng hoa-quả đầu mùa của đất sanh-sản vào đền Giê-hô-va, là Đức Chúa Trời ngươi. Ngươi chớ nấu dê con trong sữa mẹ nó.”
Phục truyền luật lệ ký 14:21: “Các ngươi chớ ăn một con thú nào chết tự-nhiên. Hãy đưa nó cho người khách ngụ trong thành mình, và người ấy sẽ ăn nó, hay là mình cũng được bán cho người ngoại-bang. Vì ngươi là một dân thánh cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi.Các ngươi không được nấu dê con trong sữa mẹ nó.”
Ba đoạn Kinh thánh cụ thể, tất cả đều khẳng định cùng một điều: “Ngươi không được nấu dê con trong sữa mẹ nó.” Và vì vậy, một cách giải thích chuẩn mực là lệnh này có ý chỉ ra rằng một món thịt không được nấu cùng hoặc nấu cùng một món từ sữa.
Một lần nữa, lý do nào khiến Chúa ban ra luật này? Có rất nhiều suy đoán—bao gồm cả việc không thể hiểu được. Rabbi Aryeh Citron viết trong một bài báo có tựa đề “ Thịt và Sữa ”: “Rõ ràng là lý do chính cho mitzvah [điều răn] này là vượt quá sự hiểu biết. Do đó, nó được gọi là chok —một điều luật mà chúng ta thực hiện chỉ vì đó là ý muốn của Chúa, mặc dù chúng ta không hiểu nó.”
Luật này, vốn “vượt ngoài sự hiểu biết”, đã được diễn giải và suy rộng qua nhiều thế kỷ, với nhiều hướng dẫn tuân thủ được thêm vào trong quá trình thực hiện. Citron liệt kê một số trong số chúng:
“Luật Torah chỉ cấm tiêu thụ thịt được nấu với sữa. Các giáo sĩ Do Thái nói thêm rằng người ta không được ăn thịt và sữa cùng nhau ngay cả khi chúng không được nấu cùng nhau. …
Ngoài ra, các giáo sĩ Do Thái còn quy định rằng người ta phải đợi một khoảng thời gian nhất định giữa việc ăn thịt và uống sữa.
Các giáo sĩ Do Thái cũng ra sắc lệnh rằng hai người quen không được ngồi chung bàn nếu một người ăn các sản phẩm từ sữa và người kia ăn các sản phẩm từ thịt.”
Về hướng dẫn chờ một khoảng thời gian nhất định giữa việc tiêu thụ thịt và sữa, có những truyền thống khác nhau giữa các cộng đồng khác nhau. Một số quy định chờ một giờ, một số quy định ba giờ và một số quy định lên đến sáu giờ sau khi ăn một chất trước khi tiêu thụ chất kia. Citron tiếp tục:
Lý do để chờ sáu giờ là hai mặt. Thứ nhất, vì thịt có chất béo, nên hương vị có thể lưu lại trong miệng một thời gian dài. Tuy nhiên, sau sáu giờ, hương vị sẽ biến mất. Thứ hai, nếu thịt bị kẹt giữa hai hàm răng, nó vẫn giữ nguyên trạng thái "thịt" theo luật Hồi giáo trong tối đa sáu giờ. Sau sáu giờ, nó không còn được coi là thịt nữa. (Tuy nhiên, trên thực tế, nếu thấy thịt bị kẹt giữa hai hàm răng sau sáu giờ, bạn nên lấy thịt ra trước khi ăn các sản phẩm từ sữa.
Bất chấp quan niệm cho rằng chỉ dẫn này là “ngoài tầm hiểu biết”, nhà triết học Do Thái nổi tiếng thế kỷ 12 Maimonides (Rambam)—một trong những nhà bình luận được kính trọng nhất của Do Thái giáo—đã suy đoán lý do sau: “Về lệnh cấm ăn thịt trong sữa, theo tôi, không phải là không có khả năng… việc thờ ngẫu tượng có liên quan đến lệnh cấm này. Có lẽ thức ăn như vậy đã được ăn tại một trong những nghi lễ của giáo phái của họ hoặc tại một trong những lễ hội của họ… Theo tôi, đây là quan điểm có khả năng nhất liên quan đến lý do cho lệnh cấm này; nhưng tôi chưa thấy điều này được ghi lại trong bất kỳ cuốn sách nào của người Sabian mà tôi đã đọc” ( Hướng dẫn cho người bối rối, Phần iii :48, bản dịch của Pines).
Gần 800 năm sau thời của ông, bằng chứng khảo cổ học đã xuất hiện cho thấy mối liên hệ như vậy với "lễ hội thờ ngẫu tượng", mà Maimonides đã suy đoán nhưng không thể tìm thấy bằng chứng bằng văn bản.
Tuy nhiên, trước khi xem xét điều đó, chúng ta cần lùi lại một bước và xem xét bối cảnh của ba đoạn văn chứa đựng chỉ dẫn này.
“TRÁI ĐẦU MÙA CỦA ĐẤT”
Có hai chương trong Kinh thánh chủ yếu phác thảo về thức ăn “sạch” và “không sạch” : Lê-vi ký 11 và Phục truyền luật lệ ký 14. Đoạn trước không đề cập đến lệnh truyền này. Chương sau có đề cập đến lệnh truyền này—nhưng ở một vị trí hơi bất thường, như chúng ta sẽ thấy.
Tuy nhiên, có một điểm chung giữa ba đoạn văn liên quan đến chỉ dẫn này: thu hoạch.
Đoạn đầu tiên, Xuất Ê-díp-tô Ký 23:19, được đặt trước từ câu 16 đến câu 19 bằng chủ đề thu hoạch hoa trái đầu mùa của đất. Đoạn thứ hai, Xuất Ê-díp-tô Ký 34:26, cũng được đặt trước bởi cùng một điều—câu 22 đến câu 26 nói về thời điểm thu hoạch hoa trái đầu mùa, với lệnh truyền, Ngươi không được nấu dê con trong sữa mẹ nó được gắn thêm vào cuối. Không đúng chỗ sao? Khó mà, như chúng ta sẽ thấy!
Sự lặp lại thứ ba và cũng là cuối cùng của lệnh truyền, trong Phục truyền luật lệ ký 14:21, theo sau việc nêu ra các luật về thực phẩm sạch và không sạch. Ngươi không được nấu dê con trong sữa mẹ nó được đặt ở cuối các luật này, trong câu 21. Tuy nhiên, nếu bạn tiếp tục đọc những từ tiếp theo , bạn sẽ thấy cùng chủ đề với hai đoạn đầu tiên ở trên! Phục truyền luật lệ ký 14:22-23 thảo luận về thời kỳ thu hoạch — gặt hái trái đầu mùa.
Do đó, dựa trên tiền lệ của hai đoạn đầu tiên trong Xuất Ê-díp-tô Ký, đoạn Phục truyền Luật lệ Ký này có thể phù hợp nhất với các câu sau về mùa gặt và hoa trái đầu mùa, thay vì các câu trước về thịt sạch và thịt ô uế. Sự ủng hộ cho sự tách biệt này còn rõ ràng hơn nữa từ vị trí của một tuyên bố tóm tắt về luật sạch và luật ô uế trong cùng câu 21: "vì ngươi là dân thánh của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi." Tuyên bố tóm tắt này xuất hiện ngay trước câu tiếp theo về việc luộc một con dê con trong sữa mẹ, tiếp theo là đề cập đến mùa gặt. (Một điểm liên quan khác khiến lệnh này được liên kết tốt nhất với các câu sau về thời gian gặt hái thay vì các câu trước về thịt sạch và thịt ô uế là sự thật đơn giản rằng lệnh này không có trong đoạn Lê-vi Ký 11 song song về thịt sạch và thịt ô uế.)
Tuy nhiên, chúng ta thấy rằng trong mọi trường hợp, câu điệp khúc " Ngươi không được luộc dê con trong sữa mẹ" đều có liên quan trong bối cảnh với mùa gặt. Một quan sát đáng chú ý khác về lệnh truyền này là không có chỗ nào trong chỉ dẫn của Kinh thánh nói trực tiếp là không được ăn. Điều này trái ngược với nhiều tuyên bố trong Lê-vi Ký 11 và Phục truyền Luật lệ Ký 14 chỉ dẫn mọi người không được ăn một số loại thịt nhất định. Lệnh truyền này cũng không chỉ định cụ thể các loài động vật non nói chung. Khi nói đến lệnh truyền này trong Torah, chúng ta thực sự chỉ được chỉ dẫn là không được luộc hoặc nấu một con dê đực non trong sữa mẹ của nó . Và sau đó, vì lý do nào đó, mùa gặt được đề cập đến .
“MA THUẬT” CỦA NGOẠI GIÁO.
Một lần nữa, từ Maimonides Rambam: “[Tôi] cho rằng không phải là không thể xảy ra rằng… sự thờ ngẫu tượng có liên quan đến điều đó. Có lẽ thức ăn như vậy đã được ăn tại một trong những nghi lễ của giáo phái của họ hoặc tại một trong những lễ hội của họ.”
Khi xem xét những đoạn Torah này, điều quan trọng là phải nhớ rằng Israel, vào thời điểm này, chỉ mới được giải phóng khỏi chế độ nô lệ và sự bão hòa trong các phong tục ngoại giáo (một lời giải thích cho nhiều luật Torah rất kỳ lạ đối với chúng ta ngày nay). Sự thờ ngẫu tượng là điều mà Chúa đang cố gắng loại bỏ khỏi tâm lý quốc gia khi Ngài dẫn dắt họ trong cuộc di cư qua vùng hoang dã.
Được xuất bản lần đầu vào năm 1706, Bình luận của Matthew Henry đã giải thích lời chỉ dẫn theo cách này:
Vào lễ thu hoạch, như được gọi (câu 16), họ [Israel] phải tạ ơn Chúa vì những ơn huệ mùa gặt mà họ đã nhận được, và phải trông cậy vào Ngài cho mùa gặt tiếp theo, và không được nghĩ đến việc nhận được lợi ích từ tập tục mê tín của một số người Ngoại bang, những người, theo như nói, vào cuối mùa gặt, nấu một con dê con trong sữa của mẹ nó , và rắc nồi sữa đó, theo một cách kỳ diệu, lên các khu vườn và cánh đồng của họ, để làm cho chúng có nhiều trái hơn vào năm tới. Nhưng Israel phải ghê tởm những tập tục ngu ngốc như vậy” ( Quyển i , Sáng thế ký đến Phục truyền luật lệ ký ).
Vào cuối thế kỷ đó, cuốn Exposition of the Entire Bible của John Gill đã đưa ra nội dung sau:
Maimonides và Abarbinel đều cho rằng đó là một nghi lễ thờ ngẫu tượng, nhưng không thể đưa ra ví dụ nào về nó từ bất kỳ tác giả nào của họ hoặc những người khác: nhưng Tiến sĩ Cudworth đã đưa ra một đoạn trích từ một tác giả Karaite, người khẳng định, "Người ngoại đạo có phong tục khi thu hoạch trái cây là bắt một con dê con và luộc nó trong sữa của mẹ, sau đó, theo một cách kỳ diệu, đi khắp nơi và rảy nước lên tất cả các cây cối, cánh đồng, khu vườn và vườn cây ăn quả của họ, nghĩ rằng bằng cách này, họ sẽ khiến chúng đơm hoa kết trái và lại cho ra trái nhiều hơn vào năm sau."
Những đánh giá này từ nhiều nguồn khác nhau phù hợp chặt chẽ với bối cảnh thu hoạch trong Kinh thánh của lệnh truyền, Ngươi không được luộc con dê con trong sữa mẹ. Và rồi, khoảng hai thế kỷ sau đó—vào năm 1930—một khám phá song song đã được thực hiện ở miền bắc Syria.
BIA KHẢO CỔ “KTU 1.23”
Một tấm bia hình nêm được gọi là “KTU 1.23” đã được phát hiện trong quá trình khai quật của Claude Schaeffer tại thành cổ Ras Shamra (Ugarit), trong một tòa nhà được gọi là “ngôi nhà của vị linh mục vĩ đại”. Văn bản được dịch bởi nhà khảo cổ học người Pháp Charles Virolleaud, có tựa đề “La Naissancedes Dieux Gracieux et Beaux” (“Sự ra đời của các vị thần duyên dáng và xinh đẹp”, hay còn gọi đơn giản hơn là “Sự ra đời của các vị thần”). Tấm bia, có niên đại từ thế kỷ 14 trước Công nguyên (và do đó phù hợp với khung thời gian chung của Xuất hành , cùng với nhiều văn bản tương đương khác cho ngày này ), chứa 76 dòng văn bản khá khoái lạc liên quan đến nghi lễ sinh sản.
Văn bản mô tả mối quan hệ tình dục của thần Il với hai người vợ của mình. Như Stanislav Segert mô tả trong “Một văn bản Ugaritic liên quan đến giáo phái sinh sản (KTU 1. 23)”:
Việc sử dụng hôn nhân thiêng liêng trong các nghi lễ sinh sản dựa trên phép thuật bắt chước: khả năng sinh sản của con người có thể đảm bảo khả năng sinh sản của động vật và thực vật. Một số di vật của nghi lễ hôn nhân thiêng liêng vẫn tồn tại cho đến thời gian gần đây trong các nghi lễ nông nghiệp được thực hiện ở Ukraine, Đức và Litva. … Nếu câu chuyện [KTU 1.23] phải đóng vai trò là mô hình cho một nghi lễ, thì hai người phụ nữ và một người đàn ông được mong đợi sẽ tham gia vào nghi lễ đó.”
Một số đoạn kinh thánh trong Torah cảnh báo người Israel không nên áp dụng những tập tục bắt chước “ma thuật” của cư dân Canaan .
Tuy nhiên, có lẽ phần được thảo luận nhiều nhất của dòng chữ khắc này là dòng 14. Trong bối cảnh của một số nghi lễ liên quan đến “cánh đồng, cánh đồng của các vị thần, cánh đồng của Athrt và Rhm”, có một phần hướng dẫn bị hư hỏng sau đây (theo cách dịch chung): “Nấu một con non trong sữa, một con [?] trong sữa đông”.
Nấu một con dê con, hay một con dê đực non, trong sữa? (Ugaritic gd bhlb, gần giống với tiếng Do Thái trong Kinh thánh được sử dụng trong những câu thơ này, gdy bhlb. ) Do đó, văn bản này làm sáng tỏ lời chỉ dẫn kỳ lạ trong Kinh thánh này luôn liên quan đến việc thu hoạch, đồng ruộng hoặc khả năng sinh sản của chúng. Dựa trên khám phá này, Bình luận của Peake (xuất bản năm 1962) đã chuyển tiếp lời giải thích sau đây cho Xuất Ê-díp-tô Ký 23:19, Xuất Ê-díp-tô Ký 34:26 và Phục truyền Luật lệ Ký 14:21: “Ý nghĩa của lệnh cấm này [trong ba câu thơ Kinh thánh này] hiện đã được làm rõ trong các văn bản Ras Shamra. Theo Sự ra đời của các vị thần, i , 14, một con dê con được nấu trong sữa mẹ để tạo ra khả năng sinh sản cho các cánh đồng, sau đó được rắc chất tạo thành.”
Phát hiện này, cũng như những hàm ý đối với việc hiểu lệnh truyền trong Kinh thánh, rất thú vị vì một số lý do. Israel, một quốc gia mới nổi lên từ Ai Cập, vào thời điểm đó theo nhiều cách là một dân tộc ngoại giáo (không có gì nói lên điều này nhiều hơn sự cố về con bê vàng ). Nhiều đoạn Kinh thánh trong Torah nêu bật các nghi lễ thờ cúng của người Ai Cập mà người Israel hẳn đã quen thuộc, những nghi lễ này sẽ bị "bỏ quên". Nhưng giờ đây, Israel cũng đang di chuyển vào vùng đất Canaan, vào một cuộc hỗn chiến với các nghi lễ ngoại giáo khác vẫn còn tồn tại ở Levant—những nghi lễ mà người Israel có khả năng chứng kiến và phải tránh. Nghi lễ cầu sinh này là nấu một con dê đực trong sữa, được chứng thực trên dòng chữ khắc Ugarit Levantine đã đề cập ở trên (và trong cùng khung thời gian của Xuất hành ) do đó sẽ là một trong những nghi lễ mà người Israel có thể gặp phải.
Và vì vậy, trong việc dạy dỗ quốc gia mới của Ngài, trong bối cảnh mùa gặt, Chúa đã truyền lệnh cho người Israel không được làm theo những tập tục “ma thuật” tương tự của dân ngoại để cố gắng đạt được một loại phước lành sinh sản nào đó. Thay vào đó, Israel phải trông cậy vào Chúa như một nhà cung cấp và trông cậy vào Ngài để có sức khỏe và lợi ích cho mùa gặt trong tương lai (hoặc có thể nói rộng hơn, thông qua tinh thần của lệnh truyền, bất kỳ dự án hay công việc nào). Israel phải trông cậy vào Chúa, thay vì vào một phong tục dê và sữa của người ngoại giáo, để được Ngài ban phước!
Nguồn tầm nhìn Jerusalem
Mục vụ Do Thái
Comments