Tìm kiếm

NIỀM TIN CỦA DO THÁI GIÁO VỀ THIÊN THẦN HAY THIÊN SỨ NHƯ THẾ NÀO?



( Bài viết thể hiện những quan điểm của Do thái giáo để mọi người có thể tìm hiểu thêm, bài viết không thể hiện quan điểm của Mục Vụ Do Thái )


Thiên thần là những sinh vật siêu nhiên xuất hiện rộng rãi trên khắp văn học Do Thái. Từ tiếng Do Thái có nghĩa là thiên thần, mal'ach , có nghĩa là sứ giả, và các thiên thần trong các nguồn kinh thánh ban đầu cung cấp thông tin cụ thể hoặc thực hiện một số chức năng cụ thể. Trong Kinh Thánh Torah, một thiên thần ngăn cản Áp-ra-ham giết chết con trai ông là Y-sác, xuất hiện với Môi-se trong bụi cây đang cháy và chỉ đường cho dân Y-sơ-ra-ên trong chuyến đi trên sa mạc sau khi được giải phóng khỏi Ai Cập. Trong các văn bản Kinh thánh sau này, các thiên thần được liên kết với các khải tượng và tiên tri và được đặt tên riêng.


Các nguồn tư liệu Do Thái giáo và kabbalistic ( dòng Do Thái tin vào những điều huyền bí ) sau này mở rộng hơn nữa về khái niệm thiên thần, mô tả một vũ trụ rộng lớn của các thiên thần được đặt tên với những vai trò cụ thể trong lĩnh vực tâm linh.


THIÊN THẦN TRONG KINH THÁNH DO THÁI ( Kinh Cựu Ước ).


Thiên thần xuất hiện trong suốt Kinh thánh. Trong những lần xuất hiện đầu tiên, thiên thần hoạt động như những người mang thông tin. Trong Sáng Thế Ký, một thiên thần xuất hiện với A-ga , người hầu gái của Sarah, và thông báo rằng cô ấy sẽ sinh một đứa con trai mà hậu duệ của họ sẽ rất đông ( Sáng thế ký 21 ). Một cuộc gặp gỡ tương tự xảy ra sau đó với chính Sarah , khi ba người khách đến mang tin rằng cô sẽ sinh con vào năm sau ( Sáng thế ký 18 ) . Sau đó, khi Áp-ra-ham bắt đầu hy sinh đứa trẻ đó , con trai của ông là Y-sác, thì đó là một “thiên sứ của Đức Chúa Trời” kêu lên với ông và hướng dẫn ông không được làm hại cậu bé ( Sáng thế ký 22 ).


Trong số những câu chuyện nổi tiếng nhất về các thiên thần trong Kinh thánh là cuộc gặp gỡ giữa Gia-cốp và một thiên thần mà ông vật lộn suốt đêm. Vào buổi sáng, khi Gia-cốp yêu cầu thiên sứ của mình nhận dạng mình, thiên sứ khuyên ông đừng hỏi. Sau đó, Jacob đặt tên cho nơi này là P'niel – (Phê-ni-ên) nghĩa đen là "khuôn mặt của Chúa." Khi giải thích sự lựa chọn này , Torah nói rõ rằng thiên sứ mà ông đấu vật là một sứ giả của Chúa: "Tôi đã thấy Đức Chúa Trời đối mặt cùng tôi và linh hồn tôi được giải cứu." ( Sáng thế ký 32:24-31 )


Trong sách các nhà tiên tri , các thiên thần tiếp tục thực hiện chức năng sứ giả của mình, nhưng chúng cũng được kết hợp với các khải tượng và lời tiên tri. Một tường thuật đặc biệt chi tiết được ghi lại trong chương đầu tiên của Ê-xê-chi-ên . Nhà tiên tri gặp bốn sinh vật ( chayot trong tiếng Do Thái) giống con người, nhưng mỗi sinh vật có bốn khuôn mặt (người, sư tử, bò và đại bàng), bốn cánh và chân của chúng được hợp nhất thành một chân duy nhất. Một khải tượng song song được ghi lại trong chương thứ 10, chỉ ở đó các thiên thần được mô tả như những Chê-ru-bim.


Không phải tất cả các hình tượng thiên thần trong Kinh thánh đều được xác định như vậy. Ba du khách đã đến với Áp-ra-ham và Sa-ra được mô tả trong văn bản là anashim , hoặc đàn ông, mặc dù các nguồn của giáo sĩ Do Thái cho thấy họ là thiên thần. Tương tự như vậy, thiên thần hiện ra với Gia-cốp được mô tả đơn thuần là ish , hay con người. Khi các thiên thần trong Kinh thánh được yêu cầu xác định danh tính của mình, họ từ chối. Trong Sách Các Quan Xét , Ma-nô-a, cha của Sam-sôn, hỏi tên của một thiên thần đã tiên tri một đứa con cho người vợ son sẻ của ông. Thiên thần từ chối , nói rằng tên của anh ta là không thể biết được ( Các-quan-xét 13 ). Sách Đa-ni-ên là lần đầu tiên trong Kinh thánh xuất hiện các thiên thần được đặt tên: Gabriel (Đa-ni-ên 8;9 ) và Michael .


THIÊN THẦN TRONG VĂN CHƯƠNG DO THÁI GIÁO THỜI CỔ ĐẠI.


Văn học Rabbinic giải thích đáng kể bản chất của các thiên thần và vai trò của chúng trong các câu chuyện trong Kinh thánh. Midrash xác định Michael, Gabriel, Uriel và Raphael là bốn thiên thần chính bao quanh ngai vàng thần thánh, mỗi người đều có những thuộc tính riêng biệt. Talmud xác định Michael, Gabriel và Raphael là ba thiên thần đã đến thăm Abraham để báo tin rằng vợ ông sẽ sinh một đứa con trai. Mặc dù Kinh Thánh ghi lại rằng những người đàn ông đã ăn bữa ăn mà Áp-ra-ham đã chuẩn bị cho họ, các giáo sĩ Do Thái quy định rằng bộ ba chỉ xuất hiện để ăn - vì là thiên thần, họ không phải là thực thể vật lý, mà chỉ giống họ.


Midrash mô tả nhiều bức chân dung huyền ảo về các thiên thần. Theo một nguồn tin , Michael được làm hoàn toàn bằng tuyết và Gabriel hoàn toàn bằng lửa, nhưng dù ở gần nhau nhưng họ không gây hại cho nhau .Nhiều nguồn tin về đồ họa trung gian xác định Michael là người bảo vệ trên trời của Israel đối nghịch với quỷ Sama'el.


Và một Midrash khác mô tả một cuộc tranh luận giữa các thiên thần về việc liệu con người có nên được tạo ra hay không. Trong cuộc tranh luận này, thiên thần tình yêu ủng hộ việc tạo ra con người, bởi vì con người có khả năng bày tỏ tình yêu, nhưng thiên thần của sự thật không đồng ý, vì sợ rằng con người sẽ dễ bị giả dối. Để ủng hộ việc tạo ra con người, Đức Chúa Trời cho các thiên thần thấy những gương người công chính trong Kinh thánh, nhưng thiên thần của trái đất phản đối và phủ nhận vì sợ rằng con người sẽ tàn phá trái đất. Thiên thần của Torah cũng lập luận chống lại sự sáng tạo của con người, cho rằng không nên tạo ra con người vì họ sẽ phải chịu đựng.


Talmud ghi lại lời dạy rằng hai thiên thần phụng sự - một thiện và một ác - đi cùng một người từ nhà hội về nhà vào buổi tối Shabbat. Nếu họ tìm thấy nhà của người đó được chuẩn bị cho Shabbat, thiên thần tốt lành tuyên bố: "Nguyện ý của Ngài rằng nó sẽ như thế này cho một Shabbat khác." Và thiên thần ác trả lời trái với ý muốn của anh ta: "A-men." Nếu ngôi nhà không được chuẩn bị, điều ngược lại sẽ xảy ra: Thiên thần ác độc nói một điều ước sẽ diễn ra như vậy trong một tuần nữa và thiên thần tốt đáp lại “A-men”. Shalom Aleichem , một bài hát phụng vụ chào mừng các thiên thần vào nhà trước bữa ăn ngày Sa-bát, được truyền cảm hứng từ lời dạy này.


Giống như trong Midrash, các thiên thần trong Talmud đôi khi tranh cãi với Chúa, khiến họ có một mức độ độc lập tự chủ, điều này làm phức tạp hóa khái niệm thiên thần chỉ là những sứ giả thực hiện các mục tiêu thần thánh. Các giáo sĩ Do Thái của Talmud có thể lo ngại rằng các thiên thần sẽ trở thành đối tượng được tôn thờ trong và của chính họ, một mối quan tâm mà một số người chỉ ra rằng những người công chính có thể ngang bằng hoặc thậm chí vượt qua sự thánh thiện của các thiên thần. Trong Tractate Sanhedrin , Talmud nói rằng những người công chính vĩ đại hơn các thiên thần phục vụ.


HỆ THỐNG PHÂN CẤP THIÊN THẦN CỦA MAIMONIDES


Maimonides , học giả thế kỷ 12, dành một phần trong Mishneh Torah của mình cho bản chất của các thiên thần. Ông viết, thiên thần là những thực thể không có thực thể, sở hữu hình thức nhưng không có thực chất. Maimonides nói rằng những miêu tả về các thiên thần có cánh hoặc làm bằng lửa chỉ là những thị kiến ​​tiên tri “bí ẩn” - nghĩa là, tất yếu những nỗ lực không đầy đủ để mô tả cái vô hình và cái linh trong giới hạn của ngôn ngữ loài người.


Maimonides mô tả một hệ thống phân cấp 10 cấp của các thiên thần, với các loại khác nhau như sinh vật thánh ( chayot hakodesh ) rắn bay và người mang xe ngựa. Maimonides viết rằng tất cả những hình thức này đều sống động và biết về Thượng đế một cách mật thiết, nhưng trong khi tất cả họ đều biết Thượng đế sâu sắc hơn con người, ngay cả những người cao nhất trong số họ, biết nhiều hơn tất cả những người dưới đây, cũng không thể biết được sự thật đầy đủ của Thượng đế.


THIÊN THẦN TRONG THUYẾT HUYỀN BÍ KABBALAH DO THÁI.


Truyền thống thần bí của người Do Thái còn giải thích sâu hơn về bản chất của các thiên thần. Các nguồn Kabbalistic miêu tả các thiên thần là lực lượng của năng lượng tâm linh. Giáo sĩ David Cooper, người đã viết nhiều về Kabbalah của người Do Thái, đã mô tả các thiên thần là “những bó năng lượng siêu hình vô hình” hoạt động giống như nam châm, gây ra những thay đổi vật lý bằng các lực mà mắt thường không nhìn thấy được.


Trong Kabbalah, các thiên thần cư trú trong thế giới beriah (sáng tạo) và yetzirah (hình thành) - hai thế giới giữa trong bốn thế giới của Kabbalah, đại diện cho các giai đoạn tâm linh mà qua đó năng lượng thần thánh được dẫn xuống thế giới vật chất. Trong tác phẩm kinh điển của mình về Kabbalah, The Thirteen Petalled Rose , Giáo sĩ Adin Steinsaltz viết rằng hành vi của con người có thể tạo ra thiên thần. Tương phản với cách các thiên thần trong Kinh thánh mang thông điệp từ cõi thần thánh xuống nhân loại, các thiên thần được tạo ra bởi hành động của con người mang năng lượng của con người lên các cõi tâm linh cao hơn.


Steinsaltz viết, thiên thần là số ít và không thay đổi trong bản chất của chúng, và có thể là thiện hoặc ác (quỷ), là sản phẩm sau này của con người làm ngược lại với mitzvah - nuôi dưỡng ý nghĩ xấu xa hoặc thực hiện hành vi xấu xa. Giống như thiên thần tốt, thiên thần ác cũng hành động theo kiểu kép - đưa cái ác từ tâm linh đến thế giới vật chất bằng cách truyền cảm hứng cho tội lỗi hoặc gây ra đau khổ và hình phạt, đồng thời tiếp nhận năng lượng từ những hành vi sai trái của con người. Steinsaltz viết: “Để chắc chắn, nếu thế giới diệt trừ hoàn toàn cái ác, thì đương nhiên là các thiên thần lật đổ sẽ biến mất, vì chúng tồn tại dưới dạng ký sinh trùng vĩnh viễn sống trên con người. "Nhưng chừng nào con người còn lựa chọn cái ác, thì anh ta còn hỗ trợ và nuôi dưỡng toàn bộ thế giới và ngôi nhà của cái ác, tất cả chúng đều dựa trên căn bệnh tâm hồn giống nhau của con người."


Nguồn Do Thái Học


Biên tập bởi Mục Vụ Do Thái Lời Sự Sống Việt Nam.


#mucvudothai

#hoithanhloisusongvietnam

#dothaigiao