( Diorama của Thành phố Jerusalem trước thành phố David tại bảo tàng Tháp David ở Jerusalem, Israel )
Trong hơn 30 năm qua, các nhà khảo cổ học đã khám phá ra vô số bằng chứng minh chứng cho quy mô và tầm quan trọng của Jerusalem. Ngày nay, những hiện vật nào cho chúng ta thấy về thành phố — trước khi nó trở thành thủ đô của Israel
JERUSALEM BAO NHIÊU TUỔI?
Khảo cổ học đã chứng thực được nhiều sự kiện về thành phố Jerusalem trong Kinh thánh bao gồm việc xây dựng cung điện của David vào thế kỷ thứ 10 , sự mở rộng của Solomon, xây dựng tháp của Ô-xia , sự chuẩn bị của Ê-xê-chia, chính quyền hoàng gia Giô-si-a, cuộc đàn áp Giê-rê-mi, sự tấn công phá hủy từ Babylon và việc xây dựng lại Nê-hê-mi ở phần thứ năm Thế kỷ trước Chúa. Những sự kiện này đã được khảo cổ học đã xác nhận với ít nhất sáu vị vua trong Kinh thánh của Judah và 10 nhân vật hoàng gia và tư tế khác.
Nhưng còn Giê-ru-sa-lem trước Đa-vít thì sao? Kinh thánh có nhiều đề cập đến thành phố trước khi Jerusalem được thành lập như là thủ đô của quốc gia. Hồ sơ khảo cổ cho chúng ta biết điều gì?
KHỞI ĐẦU NHỎ.
Ngày nay, Jerusalem và các vùng ngoại ô của nó đã tạo thành một thành phố lớn nhất ở Israel. Nhưng Jerusalem cổ đại nhỏ hơn nhiều. Trước khi vua Solomon mở rộng, Jerusalem chỉ bao gồm 12 mẫu Anh tập trung vào một sườn núi nhỏ hình lưỡi liềm sau này được gọi là Núi Si-ôn. Thành phố phụ thuộc vào dòng nước trong vắt như pha lê của Suối Gihon.
Những di tích sớm nhất được phát hiện ở Jerusalem là những chiếc chậu nhỏ rải rác, được tìm thấy trong các vết nứt trên nền đá của những người thợ gốm cổ đại làm có niên đại khoảng 4000 BC. Những đồ tạo tác này cho thấy rằng Jerusalem đã có người sinh sống từ rất sớm trong lịch sử loài người, nhưng không phải là nó đã có người sinh sống liên tục. Khảo cổ học chỉ ra rằng bức tường thành đầu tiên của Jerusalem không được xây dựng cho đến khoảng những năm 1800 bce.
Các nhà khảo cổ bao gồm Kathleen Kenyon, Eli Shukron và Ronny Reich đã khai quật được các bức tường, tháp, đường hầm và một hồ bơi liên quan đến pháo đài đầu tiên này, nằm xung quanh Thành phố David thấp hơn và gần với sống Gihon. Những công trình kiến trúc này được xác định niên đại bằng gốm, phong cách kiến trúc song song và địa tầng.
Vào năm 2010, Reich và Shukron đã công bố những phát hiện của họ về việc khai quật một tòa tháp lớn được xây dựng xung quanh Gihon Spring, mà họ có niên đại vào thời kỳ này, được gọi là Middle Bronze II . "Thành cổ mùa xuân" được xây dựng bằng những tảng đá không gia công lớn tới 2 x 2 mét, và được xây dựng theo phong cách được gọi là "khối xây theo chu kỳ". Đây là một kỹ thuật xây dựng sử dụng những tảng đá khổng lồ, không được gia công: Người Hy Lạp cổ đại tin rằng những tảng đá này là tác phẩm của chủng tộc Cyclopes khổng lồ trong thần thoại.
Bên cạnh những tảng đá này, các bức tường "Thành cổ mùa xuân" ở Gihon rộng tới 7 mét tại nền móng của chúng. Những bức tường với kích thước này không được xây dựng lại ở Israel cho đến thời trị vì của Vua Herod Đại đế, khoảng 1.800 năm sau đó.
"Một bức tường từ "Thành cổ mùa xuân" có từ thời tổ phụ Abraham (được biết đến với tên gọi Middle Bronze II"
Ngoài cấu trúc cổ đại lớn này, một số chữ khắc đã được phát hiện cho thấy Jerusalem đã được thành lập vào thời gian này. Các văn bản hành quyết của người Ai Cập, có niên đại từ thế kỷ 19 đến thế kỷ 18 bce , tuyên bố những lời nguyền rủa đối với nhiều kẻ thù khác nhau và nêu tên một số thành phố ở Canaan, bao gồm cả RUSHALIM. Các nhà sử học tin rằng đây là một ám chỉ đến Jerusalem (phát âm là Yirushalaim trong tiếng Do Thái). Tham chiếu đến Rushalim vào cuối Vương triều thứ mười hai của Ai Cập mạnh mẽ (khoảng 2000–1800 BC) chứng minh tầm quan trọng của thành phố ban đầu. Tuy nhiên, điều này có vẻ đặc biệt vì diện tích nhỏ và dân số ước tính khoảng 500 người. Tại sao đế chế Ai Cập hùng mạnh lại để ý đến nó?
Câu trả lời có thể nằm ở danh tính của vị vua được mô tả đầu tiên của Giê-ru-sa-lem — Mên-chi-xê-đéc.
VUA CỦA SỰ CÔNG CHÍNH.
Mên-chi-xê-đéc là vị vua đầu tiên của Giê-ru-sa-lem được đề cập đến trong Kinh thánh, và niên đại xây dựng sớm nhất của Giê-ru-sa-lem trùng với khung thời gian trong Kinh thánh đối với cá nhân này.
Sáng thế ký 14 ghi lại rằng sau khi Áp-ra-ham đánh bại liên minh A-si-ri, ông đã được khen ngợi và ban phước bởi "vua Mên-chi-xê-đéc của Salem" (câu 18). Tên thành phố Salem là hình thức sớm nhất trong Kinh thánh của tên Jerusalem . (Thi thiên 76: 3 xác định Salem là Si-ôn , một tên khác của Giê-ru-sa-lem.)
Tên "Mên-chi-xê-đéc" có nghĩa là "vua của sự công bình." ( Hê-bơ-rơ 7:2 ) Người này vừa là vua của Giê-ru-sa-lem vừa là “thầy tế lễ của Đức Chúa Trời Tối Cao” (Sáng thế ký 14:18). Sáng thế ký 14 nói rằng Áp-ra-ham đã dâng một phần mười cho vị vua-thầy tế lễ đáng chú ý này của Giê-ru-sa-lem. Có một tuyên bố trong Tân Ước về việc Áp-ra-ham nhìn về một Giê-ru-sa-lem “có nền vững chắc, mà Đức Chúa Trời đã xây cất và sáng lập.” (Hê-bơ-rơ 11:10 ). Bằng chứng từ cả lời tường thuật trong Kinh thánh và thời kỳ khảo cổ đều chỉ ra rằng Mên-chi-xê-đéc là người sáng lập Thành phố Thánh.
Điều này được gợi ý thêm trong tên của thành phố. Salem có nghĩa là hòa bình (cũng là sự trọn vẹn ). Hình thức thay thế, Jerusalem, có nghĩa là " thành phố (hoặc nền tảng ) của hòa bình." Có lẽ tên đó chỉ được sử dụng sau khi những "nền móng" này được đặt, trong những năm 1800 BC.
Cuốn sách Seder HaDoroth của Giáo sĩ Jehiel Heilprin , xuất bản năm 1769, nói thẳng rằng Mên-chi-xê-đéc là người đầu tiên hoàn thành một bức tường xung quanh Jerusalem. Điều này đã được viết hai thế kỷ trước khi có bất kỳ bằng chứng khảo cổ chứng thực nào được phát hiện như ngày nay.
Phần lớn công trình xây dựng ban đầu của Jerusalem xoay quanh nguồn nước quan trọng của nó, Gihon Spring. Suối Gihon được nhắc đến nhiều lần trong Kinh thánh và mang tính biểu tượng sâu sắc trong Kinh thánh.
Một hồ bơi và kênh rất sớm được kết nối với Gihon. Các nhà khảo cổ đã xác định niên đại của “hồ trên” hay “AO CŨ” này vào cùng thời kỳ đồ đồng Trung đại (của Áp-ra-ham và Mên-chi-xê-đéc). Việc xây dựng hồ bơi dường như đã được Tiên tri Isaiah đề cập đến khi lên án Vua Ê-xê-chia và dân Giu-đa vì họ nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời: “lại đào hồ giữa khoảng hai tường thành đặng chứa nước AO CŨ. Nhưng các ngươi chẳng trông lên Đấng làm nên sự đó; chẳng nhìn xem Đấng đã định sự đó từ xưa.” (Ê-sai 22:11).
Ê-sai đề cập đến Đức Chúa Trời là “người tạo ra” hồ bơi này. Nhưng qua ai, Đức Chúa Trời đã tạo ra nó? Đó có phải là Mên-chi-xê-đéc, vị vua bí ẩn và thầy tế lễ của Giê-ru-sa-lem không?
PHÁO ĐÀI CA-NA-AN.
Theo niên đại Kinh thánh thì có khoảng 400 năm đã trôi qua giữa cuộc gặp gỡ của Vua Mên-chi-xê-đéc và Áp-ra-ham cùng với sự xuất hiện của dân Y-sơ-ra-ên trong Đất Hứa. Trong thời kỳ này, Jerusalem là nơi sinh sống của một bộ tộc Canaan được gọi là Jebusites, họ gọi thành phố là “Jebus ( Giê-bu; Giê-bu-sít” (Các quan xét 19:10).
Người Canaan bao gồm một số bộ lạc, chủ yếu là người Amurru (người Amorit “A-mô-rít” trong Kinh thánh) và người Hurrian (người Horit “Hê-tít” trong kinh thánh). Sự đề cập sớm nhất về tên Canaan được tìm thấy trên bức tượng của Idrimi, vua của Alalakh đã được phát hiện ở Syria ngày nay , bức tượng này có niên đại từ thế kỷ 16 TCN .
( Tượng Idrimi, vua của Alalakh )
Trong suốt thời kỳ đồ đồng giữa và cuối thời kỳ đồ đồng, Ai Cập đã kiểm soát các phần lớn của Canaan. Đặc biệt là trong suốt thế kỷ 16 đến 15 trước Công nguyên , người Ai Cập kiểm soát quân sự mạnh mẽ đối với vùng đất (bao gồm cả Jerusalem), và người Canaan là thần dân của họ. Sự kết thúc của thời kỳ này được chiếu sáng bởi các chữ cái Amarna.
Các chữ cái Amarna là một kho tàng gồm gần 400 tài liệu bằng đất sét hình nêm được gửi từ các thành phố Canaan cho pharaoh Ai Cập. Được tìm thấy vào cuối những năm 1800 tại thành phố Amarna của Ai Cập, những bức thư đã có niên đại hàng thập kỷ trước khi thành phố bị tàn phá, vào giữa thế kỷ 14 BC Nhiều bức thư trong số này mang những thông điệp đáng kinh ngạc, bao gồm cả thư từ vua Canaanite của Jerusalem.
Khi những bức thư Amarna được viết ra, vùng đất Canaan đang bị chiếm đóng bởi một nhóm người du mục xâm lược được xác định trong các bức thư là người Habiru (hay còn gọi là Hapiru, 'Apiru và Habiri ). Người Ca-na-an tại đây tuyệt vọng nên nhờ sự giúp đỡ bằng cách công văn khẩn cấp đến Ai Cập. Sự lặp lại của những lời cầu xin cho thấy người Ai Cập đã gửi rất ít sự giúp đỡ, nếu có.
Nhiều người đã nghiên cứu các chữ cái Amarna lưu ý những điểm tương đồng ngôn ngữ rõ ràng giữa tiếng Habiru và tiếng Do Thái. Vào thời điểm này trong ghi chép của Kinh thánh, thuật ngữ chung “người Hê-bơ-rơ” được sử dụng thường xuyên hơn “người Y-sơ-ra-ên”. Niên đại của cuộc xâm lược của người Habiru, trong những thập kỷ sau năm 1400 trước công nguyên, khớp với niên đại trong Kinh thánh về việc người Do Thái đến Đất Hứa. Một bảng ghi chép thậm chí có thể đề cập đến chi phái Judah của Israel. Trong khi danh tính của người Habiru vẫn là một chủ đề tranh luận sôi nổi, một trong những mối liên hệ thuyết phục nhất của những người này với tiếng Do Thái trong Kinh thánh là lời tường thuật về những gì họ đã làm. Những người này chiếm hữu những vùng đất rộng lớn ở Ca-na-an.
Sự tuyệt vọng của người Ca-na-an được thể hiện rõ qua các bức thư của người Amarna, và sự thư từ giữa thủ lĩnh của Giê-ru-sa-lem và vua Ai Cập là một trường hợp điển hình. Dưới đây là một số đoạn trích từ hai bức thư do Abdi-Heba, thị trưởng thành phố Jerusalem ( Urushalim ), gửi cho pharaoh của Ai Cập.
Thư Amarna EA286: “Thông điệp của Abdi-Heba, đầy tớ của bạn…. Cầu mong nhà vua [pharaoh của Ai Cập] người đã cung cấp cho đất đai cho tôi tớ! Tất cả các vùng đất của vua, chúa tể của tôi, đã mất…. Bị mất là tất cả các người quản lý; không còn một người quản lý nào thuộc về nhà vua, thưa đức vua. vua không có đất. Habiru đó đã cướp bóc tất cả các vùng đất của nhà vua. Nếu có cung thủ trong năm nay, các vùng đất của vua, chúa tể của tôi, sẽ vẫn còn…. ”
Amarna thư EA288: “Cầu xin nhà vua suy nghĩ cho vùng đất của mình; đất của vua bị mất. Tất cả đều đã tấn công tôi…. Tôi đang nằm như một con tàu giữa biển…. [N] do người Habiru đã chiếm các thành phố của nhà vua. Không có một nơi nào còn sót lại đối với đức vua, thưa đức vua; tất cả đều mất hết ”.
Các bức thư chỉ ra rằng phần lớn đất đai đã rơi vào tay Habiru. Điều này phù hợp với văn bản Kinh thánh; Kinh thánh không mô tả cuộc chinh phục thành Giê-ru-sa-lem cho đến khi bắt đầu sách Các quan xét, sau khi Giô-suê qua đời. Điều này có thể giải thích tại sao, như Abdi-Heba sợ hãi tuyên bố, “tất cả” các vùng đất xung quanh Canaan đã thất thủ, nhưng Jerusalem vẫn ở lại - tạm thời.
Trong cuộc khai quật ở Jerusalem vào năm 2010, nhà khảo cổ học Eilat Mazar đã phát hiện ra một mảnh bảng chữ hình nêm có cùng kiểu dáng và có cùng niên đại với chữ Amarna. Bảng khắc này là văn bản cổ nhất từng được phát hiện ở Jerusalem. Phân tích thạch học của viên đá cho thấy nó được làm từ đất sét địa phương ở Jerusalem. Bản khắc một phần của nó rất khó dịch, nhưng Tiến sĩ Mazar suy đoán rằng bảng khắc này có thể là thư từ lưu trữ, có tính chất tương tự như các chữ cái Amarna. Đáng chú ý, mảnh vỡ bị cháy đen. Điều này có thể được giải thích bởi Các Quan Xét 1: 8, trong đó nói rằng khi dân Giu-đa cuối cùng bao vây Giê-ru-sa-lem, họ đã “đốt cháy thành phố”.
( Ví dụ về một lá thư Amarna )
Chúng ta không biết điều gì đã xảy ra với Abdi-Heba, người cai trị người Canaan ở Jerusalem. Dựa trên những bức thư của Amarna, một số suy đoán rằng cuối cùng anh ta có thể đã hòa giải với nhà Habiru. Điều này cũng sẽ phù hợp với ghi chép trong Kinh thánh; một số thánh thư cho thấy rằng sau khi thành Giê-ru-sa-lem ban đầu bị tàn phá, người Jebus tiếp tục chiếm đóng thành phố, cư ngụ trong lãnh thổ Y-sơ-ra-ên.
Một lưu ý cuối cùng về Abdi-Heba. Trong một trong những bức thư của mình gửi cho pharaoh, ông đã đưa ra một tuyên bố thú vị: “Vì vua [pharaoh] đã ĐẶT TÊN ÔNG Ở JERUSALEM MÃI MÃI, ông không thể từ bỏ nó” (EA287). Cụm từ này được tìm thấy nhiều lần trong Kinh thánh: Đức Chúa Trời sử dụng cụm từ này để mô tả mối quan hệ của Ngài với Giê-ru-sa-lem. “nhưng ta đã chọn Giê-ru-sa-lem, để đặt danh ta tại đó…” (2 Sử-ký 6: 6); “tại Giê-ru-sa-lem, thành ta đã chọn trong các chi phái Y-sơ-ra-ên, ta sẽ đặt danh ta ở đời đời” (2 Sử-ký 33: 7). Bảng khắc chữ này, sau đó, xác nhận việc sử dụng lịch sử của ngôn ngữ Kinh thánh như vậy.
Tất nhiên, tên của một pharaoh không còn có “ địa điểm” hay ký ức lâu dài nào trong Thành phố Thánh — nhưng tên của Đức Chúa Trời thì chắc chắn có!
NGƯỜI GIÊ-BU-SÍT.
Sau khi người Do Thái ban đầu phá hủy Jerusalem vào thế kỷ 14 trước công nguyên, người Giê-bu-sít tiếp tục cư trú trong thành phố, sống cùng với chi phái Israel của Benjamin (Các Quan Xét 1:21). Chúng vẫn ở nguyên vị trí trong khoảng 350 năm, và đến cuối thế kỷ 11 vẫn được an toàn trong pháo đài Jebus, một trong những chiếc gai của người Canaan còn lại trong vương quốc Israel (Các Quan Xét 2: 3). Bằng chứng về sự hiện diện của người Ca-na-an vào thời điểm này đã được chứng minh qua khảo cổ học.
Kinh thánh ghi lại rằng David trở thành vua ngay trước năm 1000 BC Trong bảy năm đầu tiên, ông cai trị từ Hebron, nhưng tham vọng cuối cùng của ông là thống nhất 12 bộ tộc và cai trị từ một thủ đô mới: Jerusalem. Thành phố nằm ở một vị trí ngoại giao hoàn hảo, trên biên giới giữa các bộ tộc Giu-đa và Bên-gia-min; nó nằm ở vị trí chiến lược trên đỉnh núi Zion dốc đứng; và sông Ghi-hôn cung cấp một nguồn nước đáng tin cậy. Đáng chú ý nhất, lịch sử của thành phố, kéo dài từ thời Mên-chi-xê-đéc và Áp-ra-ham, sẽ khiến nó có vị thế riêng biệt trong tâm trí người dân.
Những người Giê-bu-sít hiếu chiến đã chế nhạo David, nói với anh rằng những cách tiếp cận dốc đứng và sức mạnh của pháo đài có nghĩa là ngay cả những người “mù và què” cũng có thể bảo vệ thành phố khỏi anh. Đa-vít đã nói “Phàm người nào đánh dân Giê-bu-sít, nhào xuống khe kẻ què và kẻ đui chúng nó, tức những kẻ cừu địch của Đa-vít, (sẽ được làm đầu mục và quan trưởng)” (2 Sa-mu-ên 5: 6-9). Giô-áp dẫn một toán quân vào thành phố qua đường hầm dẫn nước chế ngự một số người Giê-bu-sít , và mở cổng cho Đa-vít và những người còn lại.
Trong cuộc khai quật năm 2008 của Tiến sĩ Mazar ở Thành phố David, nhóm của cô đã tình cờ phát hiện ra một đường hầm hẹp có niên đại từ thế kỷ thứ 10 Đường hầm, mặc dù vẫn bị các mảnh vỡ chặn lại, dài ít nhất 50 mét (160 feet) và đã bị cắt và xây tường thông qua một vết nứt tự nhiên trên nền đá, hầu như không cho phép một người đàn ông đi qua. Ban đầu nó có thể được sử dụng để dẫn nước, và do đó, Mazar đã được xác định là một ứng cử viên cho ống dẫn mà qua đó Giô-áp và người của anh ta thâm nhập vào Jebus ( Jerusalem ).
Tuy nhiên, không phải tất cả những người Giê-bu-sít đều bị giết. Một đoạn Kinh Thánh đặc biệt trong 2 Sa-mu-ên 24 cho thấy vào cuối triều đại của Đa-vít, một người Giê-bu-sít tên là A-rau-na sở hữu một số vùng đất (bao gồm cả một lò đập) ngay bên ngoài các bức tường phía bắc của Thành phố Đa-vít.
Rõ ràng là Vua Đa-vít đã cho phép ông sống, làm việc và sở hữu tài sản trong vùng lân cận của Giê-ru-sa-lem. Người Giê-bu-sít này là ai? A-rau-na ( Araunah ) không phải là một cái tên; các văn bản cổ cho thấy nó là một danh hiệu Cận Đông có nghĩa là chúa tể. A-rau-na có thể đã thực sự là cựu vua Giê-bu-sít của Jerusalem, như được chỉ ra trong câu 23: “Ôi vua! Mọi điều đó A-rau-na xin dâng cho vua. A-rau-na tiếp: Nguyện Giê-hô-va Đức Chúa Trời của vua tiếp nhận vua!” Bản tường thuật này ghi lại thời điểm Vua David mua đất của A-rau-na, nơi ngôi đền đầu tiên sẽ được xây dựng.
THÀNH PHỐ ĐA-VÍT.
Vào đầu thế kỷ thứ 10 trước Chúa , Jerusalem – trước đó được gọi là Salem, Zion, Jebus và Moriah - có tên mới: Thành phố của David (2 Sa-mu-ên 5: 9). Việc Vua David đến thành phố đánh dấu sự khởi đầu của một kỷ nguyên phát triển và tăng trưởng mới.
Trong hơn 30 năm qua, các nhà khảo cổ học đã phát hiện ra vô số bằng chứng chứng minh quy mô và tầm quan trọng của Jerusalem trong suốt thế kỷ thứ 10 . những bức tường lớn, kiên cố cho thấy sự mở rộng về phía bắc của Giê-ru-sa-lem dưới thời Vua Sa-lô-môn (1 Các Vua 3: 1); và một cổng thành khổng lồ của Solomonic tương tự như những ngôi nhà được khai quật tại Hazor, Megiddo và Gezer — ba thành phố chính được xác định với Jerusalem là một phần của chương trình xây dựng toàn quốc của Solomon (1 Các Vua 9:15).
Bắt đầu từ thời Vua David, Jerusalem đã trở thành một thành phố mới mở rộng, nhưng trung tâm của nó là thành phố cũ: Suối Gihon tuôn trào và những công sự nguyên thủy khổng lồ. Mặc dù thành phố này chủ yếu được biết đến từ thời kỳ Đền thờ đầu tiên trở đi, nhưng lịch sử lừng lẫy của nó còn kéo dài về sau rất nhiều.
Người Israel thường đề cập đến “kết nối 3.000 năm” với thủ đô của họ. Mối liên hệ đó thực sự có từ 4000 năm trước, với thời Áp-ra-ham và Mên-chi-xê-đéc. Đây thực sự là một “thành phố có nền móng”, trong đó Đức Chúa Trời đã “đặt tên Ngài mãi mãi.”
Đây là THỦ ĐÔ VĨNH CỬU CỦA ISRAEL.
Nguồn : Tầm nhìn Jerusalem.
Biên tập bởi Mục Vụ Do Thái Lời Sự Sống Việt Nam.