NGÀY NÀY TRONG LỊCH SỬ KINH THÁNH – NGÀY SINH CỦA GÁT TỔ PHỤ CỦA MỘT TRONG 12 CHI PHÁI ISRAEL
Theo truyền thống Do Thái thì ngày 10 tháng Cheshvan là ngày sinh của Gát con cai của Gia Cốp và là tổ phụ của chi phái thứ bảy trong mười hai chi phái của Israel . Ông sống thọ 125 tuổi. ( Yalkut Shimoni , Shemot, remez 162)
CHI PHÁI GÁT – MỘT CHI PHÁI HÙNG MẠNH TRONG DÂN Y-SƠ-RA-ÊN
Gát (Gad) là một trong mười hai con trai của Gia-cốp, tổ phụ của dân Y-sơ-ra-ên, và là người đứng đầu chi phái Gát, một trong mười hai chi phái của dân Y-sơ-ra-ên. Ông là con trai của Xinh-ba (Zilpa), nữ tỳ của Lê-a, một trong bốn người vợ của Gia-cốp. Xinh-ba cũng là mẹ của A-se (Asher), một người con trai khác của Gia-cốp.
Theo truyền thống Do Thái được ghi lại trong sách Shemot Rabbah 1:5, Gát sinh ra và qua đời vào ngày mồng mười tháng Cheshvan trong lịch Do Thái. Tên Gát được Lê-a đặt cho ông. Theo cách giải thích của Ra-si (Rashi), tên Gát có nghĩa là “may mắn” hoặc “vận may tốt lành”. Trong khi đó, học giả Ibn Ezra giải thích rằng tên Gát có liên hệ với từ gedud, nghĩa là “đội quân” hay “đạo quân”. Cách giải thích này gắn với lời tuyên bố của Lê-a khi sinh con: “May mắn thay!” (Sáng Thế Ký 30:11). Theo cách hiểu thứ hai, tên gọi này còn gợi lên hình ảnh một đạo quân đông đảo, mạnh mẽ.
Khi Gia-cốp cùng gia đình gồm bảy mươi người xuống Ai Cập sinh sống, Gát đã có bảy người con trai. Trước khi qua đời, Gia-cốp chúc phước cho các con và tiên báo về tương lai của chi phái Gát: “Gát sẽ bị một đạo quân xông đánh; nhưng người sẽ xông đánh lại và đuổi theo nó” (Sáng Thế Ký 49:19). Lời tiên tri này được hiểu là hình ảnh về một chi phái có những chiến binh dũng mãnh, góp phần quan trọng trong các cuộc chiến chinh phục Đất Hứa, rồi trở về nhận phần sản nghiệp ở phía đông sông Giô-đanh.
Trước khi qua đời, Môi-se cũng chúc phước cho các chi phái Y-sơ-ra-ên và ví Gát như một con sư tử. Hình ảnh này tượng trưng cho sức mạnh và lòng can đảm của những chiến binh Gát, những người sẽ đánh bại kẻ thù của dân Chúa. Môi-se còn nói đến phần đất của Gát và nơi an táng của mình trong vùng đất ấy (Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:20–21).
Đối với chi phái Gát, sức mạnh quân sự có ý nghĩa đặc biệt quan trọng vì phần đất được phân chia cho họ nằm ở khu vực biên giới phía đông của Y-sơ-ra-ên. Vị trí này khiến họ trở thành lực lượng có vai trò bảo vệ sườn đông bắc của đất nước trước những mối đe dọa từ các dân tộc lân cận.
CHI PHÁI GÁT TRONG SA MẠC
Vào ngày mồng một tháng I-iar, năm thứ hai sau khi dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ai Cập, Môi-se tiến hành cuộc kiểm kê dân số tại đồng vắng Si-na-i. Trong cuộc kiểm kê này, chi phái Gát được thống kê đứng thứ ba, sau chi phái Ru-bên và Si-mê-ôn. Số nam giới từ hai mươi tuổi trở lên, đủ điều kiện phục vụ trong quân đội, là 45.650 người (Dân Số Ký 1:24–25). Người lãnh đạo chi phái Gát khi ấy là Ê-li-a-sáp, con trai Rê-u-ên (Dân Số Ký 1:14; 2:14).
Trong cách bố trí trại quân và thứ tự di chuyển của dân Y-sơ-ra-ên, chi phái Gát được xếp chung với chi phái Ru-bên và Si-mê-ôn ở phía nam Đền Tạm. Khi Đền Tạm được dựng lên và biệt riêng cho Đức Chúa Trời vào ngày mồng một tháng Ni-san, năm 2449 theo niên đại Do Thái truyền thống được tài liệu sử dụng, mỗi ngày một vị lãnh đạo chi phái dâng lễ vật giống nhau để biệt riêng bàn thờ. Ê-li-a-sáp, đại diện chi phái Gát, dâng lễ vật vào ngày thứ sáu, tức ngày mồng sáu tháng Ni-san.
Trong số mười hai người do Môi-se sai đi do thám Đất Hứa, mỗi người đại diện cho một chi phái, Gát được đại diện bởi Ghê-u-ên, con trai Ma-ki (Dân Số Ký 13:15). Đến cuộc kiểm kê dân số lần thứ hai tại đồng bằng Mô-áp, gần sông Giô-đanh và thành Giê-ri-cô, gần bốn mươi năm sau cuộc kiểm kê đầu tiên, số nam giới từ hai mươi tuổi trở lên của chi phái Gát giảm xuống còn 40.500 người (Dân Số Ký 26:18).
Sau khi dân Y-sơ-ra-ên đánh bại các vua A-mô-rít và chiếm được những vùng đất phía đông sông Giô-đanh (Dân Số Ký 21:21–35), hai chi phái Ru-bên, Gát và phân nửa chi phái Ma-na-se bày tỏ nguyện vọng được định cư tại khu vực này. Họ có nhiều đàn gia súc và chiên, trong khi vùng Gia-ê-xe và Ga-la-át có đồng cỏ rộng lớn, thích hợp cho việc chăn nuôi.
Vì vậy, các lãnh đạo của Ru-bên và Gát đến gặp Môi-se, thầy tế lễ Ê-lê-a-sa và những người lãnh đạo khác để xin được nhận vùng đất ấy làm sản nghiệp. Ban đầu, lời đề nghị khiến Môi-se lo ngại rằng họ đang tìm cách tránh né trách nhiệm chiến đấu cùng các chi phái khác. Ông nghiêm khắc nhắc nhở họ: “Anh em các ngươi há sẽ đi chiến trận, còn các ngươi ở lại đây sao?” (xem Dân Số Ký 32:6–15).
Môi-se cũng cảnh báo họ không được lặp lại sai lầm của thế hệ trước, những người đã bị lời báo cáo tiêu cực của các thám tử làm cho nản lòng, khiến cả dân sự không dám bước vào Đất Hứa. Trước lời quở trách ấy, các lãnh đạo Ru-bên và Gát cam kết rằng họ sẽ xây dựng nơi ở cho gia đình và chuồng trại cho đàn gia súc, nhưng những chiến binh của họ sẽ vượt sông Giô-đanh cùng các chi phái khác để tham gia chinh phục xứ Ca-na-an. Họ còn cam kết đi trước trong hàng ngũ chiến đấu.
Sau khi chấp nhận lời cam kết này, Môi-se đồng ý cho họ nhận đất ở phía đông sông Giô-đanh, với điều kiện những người có khả năng chiến đấu phải hoàn thành trách nhiệm của mình cùng toàn dân trước khi trở về. Hai chi phái Ru-bên và Gát xây dựng các thành trì cho gia đình và các khu chuồng trại cho đàn gia súc. Trong khi đó, dòng họ Ma-ki thuộc chi phái Ma-na-se chinh phục vùng Ga-la-át và nhận nơi ấy làm sản nghiệp (Dân Số Ký 32).
CHI PHÁI GÁT DƯỚI THỜI GIÔ-SUÊ
Sau khi Môi-se qua đời, chi phái Gát và chi phái Ru-bên đã trung thành thực hiện lời cam kết của mình. Họ cùng các chi phái khác tham gia chiến đấu cho đến khi phần lớn đất Ca-na-an được chinh phục. Sau đó, Giô-suê xác nhận quyền thừa kế đất đai của họ ở phía đông sông Giô-đanh và xác định ranh giới sản nghiệp của từng chi phái.
Chi phái Gát nhận vùng Gia-ê-xe, phần lớn xứ Ga-la-át, một phần đất của dân Am-môn và các lãnh thổ từng thuộc về các vương quốc của Si-hôn và Óc. Đất của họ kéo dài đến khu vực gần biển Ki-nê-rết ở phía bắc (Giô-suê 13:24–28).
Trong phần đất được phân chia, thành Ra-mốt tại Ga-la-át của chi phái Gát trở thành một trong sáu thành ẩn náu của dân Y-sơ-ra-ên. Cùng với Bết-se thuộc chi phái Ru-bên và Gô-lan thuộc chi phái Ma-na-se, Ra-mốt tại Ga-la-át là một trong ba thành ẩn náu ở phía đông sông Giô-đanh. Ba thành còn lại nằm ở phía tây sông Giô-đanh (Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:41–43; Giô-suê 20:8).
Theo cách giải thích của các nhà hiền triết Do Thái được tài liệu trích dẫn, số thành ẩn náu được bố trí cân đối ở hai bên sông Giô-đanh có liên quan đến việc những trường hợp vô ý gây chết người được cho là xảy ra nhiều hơn trong khu vực của hai chi phái rưỡi định cư phía đông.
Trước khi những chiến binh thuộc chi phái Ru-bên, Gát và phân nửa chi phái Ma-na-se trở về với vợ con, Giô-suê khuyên họ phải tiếp tục trung tín với Đức Chúa Trời, hết lòng vâng giữ Torah, tức luật pháp và sự dạy dỗ của Ngài, cùng các điều răn. Sau đó, ông chúc phước và cho họ trở về quê hương (Giô-suê 22:1–6).
Khi trở về, hai chi phái rưỡi dựng một bản sao bàn thờ gần sông Giô-đanh. Họ không xây bàn thờ này để dâng sinh tế, nhưng để làm dấu hiệu nhắc nhở các thế hệ tương lai rằng họ vẫn thuộc về cùng một dân tộc và cùng thờ phượng Đức Chúa Trời với các chi phái còn lại. Công trình này ban đầu khiến các chi phái phía tây lo ngại rằng họ đang lập một nơi thờ phượng đối nghịch. Tuy nhiên, sau khi nghe lời giải thích, dân Y-sơ-ra-ên hiểu rằng bàn thờ ấy là chứng tích của sự hiệp nhất giữa họ (Giô-suê 22:10–34).
CHI PHÁI GÁT DƯỚI THỜI SAU-LƠ VÀ ĐA-VÍT
Trong những năm dân Phi-li-tin liên tục xâm lấn, đặc biệt vào giai đoạn đầu triều đại vua Sau-lơ, khi nhà vua chưa tập hợp được lực lượng đủ mạnh để đẩy lui quân thù, nhiều người Y-sơ-ra-ên đã vượt sông Giô-đanh để tìm nơi trú ẩn tại vùng đất của Gát và Ga-la-át (I Sa-mu-ên 13:7).
Chi phái Gát nổi tiếng về sức mạnh quân sự và lòng dũng cảm. Khi Đa-vít phải chạy trốn sự ghen ghét của vua Sau-lơ, một số chiến binh dũng mãnh của Gát đã gia nhập lực lượng của ông. Họ không chỉ là những người có kinh nghiệm chiến trận mà còn có khả năng sử dụng khiên và thuẫn thành thạo. Kinh Thánh mô tả họ là những người có gương mặt như sư tử và nhanh nhẹn như nai trên núi. Những người nhỏ nhất chỉ huy một trăm quân, còn những người lớn nhất chỉ huy một nghìn quân (I Sử Ký 12:8–14).
Vị trí địa lý của chi phái Gát cũng khiến họ thường xuyên đối mặt với những mối đe dọa từ các vương quốc lân cận, đặc biệt là A-ram ở phía bắc và Mô-áp ở phía nam. Những cuộc xung đột này đã ảnh hưởng không nhỏ đến đời sống của chi phái Gát cũng như hai chi phái rưỡi định cư ở phía đông sông Giô-đanh.
Dưới thời vua Ôm-ri của vương quốc phía bắc, Mô-áp bị khuất phục và phải nộp cống hằng năm cho Y-sơ-ra-ên. Tuy nhiên, trong thời vua A-cha-xia, cháu của Ôm-ri, người Mô-áp nổi dậy chống lại Y-sơ-ra-ên. Vua Mê-sa của Mô-áp chiếm một số thành thuộc khu vực của Ru-bên và Gát, đồng thời sát hại cư dân tại những nơi bị chiếm.
Sự kiện này được đề cập trong bia đá Mê-sa, một di vật khảo cổ nổi tiếng ghi lại chiến công theo cách nhìn của vua Mô-áp. Trên bia, Mê-sa tuyên bố rằng thần Kê-mốt của mình đã giúp ông giành lại các vùng đất và chiếm những thành như Mê-đê-ba, Ba-anh Mê-ôn và Ki-ri-a-tha-im. Bản khắc còn thuật lại chiến dịch đánh chiếm Nê-bô và việc dân cư tại đó bị giết hại. Bia đá Mê-sa là một nguồn tư liệu ngoài Kinh Thánh quan trọng giúp nghiên cứu quan hệ xung đột giữa Mô-áp và vương quốc Y-sơ-ra-ên thời cổ đại.
Sau đó, vua Giô-ram của Y-sơ-ra-ên, với sự hỗ trợ của vua Giê-hô-sa-phát thuộc Giu-đa, tiến hành chiến dịch chống lại Mô-áp và đánh bại quân đội của họ. Theo tài liệu, các thành của Mô-áp bị phá hủy, ngoại trừ thành thủ đô được phòng thủ kiên cố, nơi vua Mê-sa tìm đến trú ẩn sau thất bại.
Đến thời vua Giê-hu, người kế vị Giô-ram, vua Ha-xa-ên của A-ram tiến hành xâm lấn các vùng đất thuộc Gát, Ru-bên và Ma-na-se. Trong nhiều năm, vương quốc phía bắc phải chịu sự áp bức và những cuộc tấn công liên tục của lực lượng A-ram hùng mạnh.
Tình hình cuối cùng trở nên nghiêm trọng hơn khi Tiếc-la Phi-lê-se, vua của đế quốc A-si-ri, xâm chiếm lãnh thổ của hai chi phái rưỡi định cư phía đông sông Giô-đanh và sáp nhập vùng đất này vào hệ thống tỉnh thuộc quyền kiểm soát của A-si-ri. Dân cư tại đây bị lưu đày, còn vùng đất của họ được những dân tộc khác, trong đó có người Am-môn, đến cư trú. Sau đó, A-si-ri tiếp tục chiếm phần lớn khu vực phía bắc và bắt nhiều người dân đem đi lưu đày.
Cuộc lưu đày cuối cùng của vương quốc phía bắc diễn ra khi Sa-man-se, người kế vị Tiếc-la Phi-lê-se theo cách ghi niên đại trong tài liệu, chiếm Sa-ma-ri, thủ đô của vương quốc Y-sơ-ra-ên. Sự kiện này đánh dấu sự sụp đổ của vương quốc gồm mười chi phái phía bắc, trong đó có chi phái Gát.
CHI PHÁI GÁT TRONG VIỄN CẢNH PHỤC HỒI CỦA DÂN Y-SƠ-RA-ÊN
Sau khi vương quốc phía bắc sụp đổ, vương quốc Giu-đa ở phía nam, gồm hai chi phái Giu-đa và Bên-gia-min cùng các thầy tế lễ và người Lê-vi, tiếp tục tồn tại thêm một thời gian dài. Theo niên đại được trình bày trong tài liệu, vào năm 3338 theo lịch Do Thái, Giê-ru-sa-lem và Đền Thờ bị phá hủy, phần lớn dân Giu-đa bị lưu đày sang Ba-by-lôn. Từ đó, họ được gọi là người Do Thái, hay Yehudim, một tên gọi bắt nguồn từ tên chi phái Giu-đa.
Bảy mươi năm sau, như các nhà tiên tri đã báo trước, những người lưu đày trở về và tái thiết Giê-ru-sa-lem cùng Đền Thờ. Dần dần, dân Do Thái lại sinh sống tại nhiều vùng đất phía tây sông Giô-đanh. Đền Thờ thứ hai tồn tại trong 420 năm trước khi người La Mã phá hủy Đền Thờ và thành Giê-ru-sa-lem. Từ đó, dân Do Thái phân tán khắp thế giới và tiếp tục trông đợi Đấng Mê-si-a (Moshiach), Đấng mà theo niềm tin Do Thái sẽ quy tụ những người Do Thái lưu lạc trở về Đất Thánh và tái thiết Đền Thờ tại địa điểm cổ xưa, phù hợp với lời hứa được họ tin là đã được các nhà tiên tri công bố.
Trong sách Ê-xê-chi-ên, nhà tiên tri mô tả ranh giới đất đai được phân chia lại cho mười hai chi phái Y-sơ-ra-ên. Ông cũng nói rằng thành Giê-ru-sa-lem sẽ có mười hai cửa, mỗi cửa mang tên một chi phái. Cửa Gát được đặt ở phía nam thành, cùng với hai cửa khác (Ê-xê-chi-ên 48:27–28, 34).
Theo viễn cảnh tiên tri này, cả mười hai chi phái Y-sơ-ra-ên sẽ lại được liên kết với nhau trong một dân tộc, trên vùng đất của mình, cùng sống theo Torah và thờ phượng một Đức Chúa Trời.
KẾT LUẬN
Lịch sử chi phái Gát cho thấy hình ảnh một cộng đồng nổi bật bởi sức mạnh quân sự, lòng can đảm và tinh thần trách nhiệm. Từ thời tổ phụ Gia-cốp, qua cuộc hành trình trong đồng vắng, đến thời Giô-suê và các vua Y-sơ-ra-ên, chi phái Gát nhiều lần được nhắc đến trong mối liên hệ với những chiến binh dũng mãnh và vai trò bảo vệ vùng biên giới phía đông của dân tộc.
Tuy nhiên, lịch sử của họ cũng gắn liền với những thử thách kéo dài do vị trí địa lý, các cuộc xâm lấn và cuối cùng là biến cố lưu đày. Dù chi phái Gát không còn xuất hiện như một đơn vị chính trị độc lập trong các giai đoạn sau, tên gọi của họ vẫn được nhắc đến trong viễn cảnh về mười hai chi phái của Y-sơ-ra-ên trong sách Ê-xê-chi-ên.
Qua câu chuyện này, người đọc có thể nhận thấy sự đan xen giữa lời chúc phước, trách nhiệm cộng đồng, lòng trung thành và những biến động lịch sử. Chi phái Gát là một phần trong câu chuyện rộng lớn về dân Y-sơ-ra-ên, từ thời các tổ phụ đến những giai đoạn chinh phục, phân chia đất đai, chiến tranh, lưu đày và niềm hy vọng phục hồi trong truyền thống Do Thái.
Các phân đoạn Kinh Thánh chính để nghiên cứu thêm: Sáng Thế Ký 30:11; 49:19; Dân Số Ký 1:24–25; 13:15; 26:18; 32; Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:20–21; Giô-suê 13:24–28; 20:8; 22:1–34; I Sa-mu-ên 13:7; I Sử Ký 12:8–14; Ê-xê-chi-ên 48:27–28, 34.
Mục vụ Do Thái
Bình luận