Tìm kiếm

TÌM HIỂU THỦ ĐÔ SA-MA-RI CỦA VƯƠNG QUỐC PHÍA BẮC ISRAEL QUA LĂNG KÍNH KHẢO CỔ HỌC.




Tìm hiểu về Sa-ma-ri cổ đại là điều cốt yếu để hiểu lịch sử Kinh thánh. Là thủ đô của phương bắc, Sa-ma-ri không chỉ là một thành phố, nó còn là biểu tượng cho vương quốc Y-sơ-ra-ên.


Hầu hết các thành phố ở khu vực trung đông cổ đại được xây dựng trên một gò đất, hay còn gọi là "tel". Sau khi những cư dân trước đây của tel bị phá hủy hoặc chuyển đi, một nền văn minh mới sẽ xây dựng trên nền của thành phố cũ. Nhưng Sa-ma-ri là trường hợp khác biệt. Thành phố này được xây dựng trên đất nguyên sinh và trên nền đá tảng vững chắc.


Sa-ma-ri được vua Y-sơ-ra-ên Ôm-ri thành lập từ giữa đến cuối thế kỷ thứ 9 BC . Đây là từng là thủ đô của Israel trong khoảng 200 năm cho đến khi Sargon ii của Assyria bao vây thành phố và cuối cùng chinh phục vương quốc vào năm 721 bc ( 2 Các vua 17 ). Sau khi chinh phục được Sa-ma-ri, vua A-si-ri đã đưa những cư dân không phải là người Y-sơ-ra-ên từ Ba-by-lôn, biến nó thành một thành phố A-si-ri (2 Các Vua 17:24). Thành phố là nơi sinh sống của người Babylon, Ba Tư và Hy Lạp. Dưới sự cai trị của La Mã, nó được đổi tên thành “Sebaste”.


Cuộc khai quật khảo cổ đầu tiên trên đồi Samaria xảy ra cách đây hơn 100 năm, từ năm 1908 đến năm 1910 bởi các nhà khảo cổ học từ Đại học Harvard. Một cuộc khai quật khác, từ năm 1931 đến năm 1935, được tài trợ bởi Đại học Harvard, Học viện Anh Quốc, Trường Khảo cổ học Anh ở Jerusalem, Quỹ Thám hiểm Palestine và Đại học Hebrew.


Trong khi lịch sử của Samaria cổ đại gây ra nhiều tranh cãi và tranh luận học thuật, nó vẫn đứng như một tượng đài trong ngành khảo cổ học, thể hiện tính lịch sử trong Kinh thánh và bổ sung thêm cái nhìn sâu sắc về văn hóa cho câu chuyện trong Kinh thánh. Hãy cùng nhìn lại lịch sử và khảo cổ học của thành phố Israel trọng điểm này.


TẠI SAO SA-MA-RI ?


Khi Israel tách ra thành hai vương quốc Y-sơ-ra-ên ( 10 chi phái ) và Giu-đa vào thế kỷ thứ 10 BC vương quốc Israel phía bắc rõ ràng là người may mắn hơn về mặt vật chất.


Lãnh thổ của vương quốc Judah chủ yếu bao gồm các vùng đất thấp, vùng núi Judean và sa mạc Negev. Giu-đa giáp biên giới với Mô-áp và Ê-đôm, hai quốc gia không phải là xa hoa hay quyền lực đặc biệt, nhưng sở hữu đủ sức mạnh quân sự và địa chính trị để gây phiền toái (ví dụ 2 Sử ký 20).

Vương quốc Y-sơ-ra-ên được thừa hưởng nhiều lãnh thổ hơn (khoảng 2,5 lần đất đai so với Giu-đa), và bản thân đất đai cũng tươi tốt và màu mỡ hơn. Israel được thừa hưởng Thung lũng Jezreel ( trũng hay đồng bằng Mê-ghi-đô ) được đánh giá cao, cũng như các thành phố kiên cố như Megiddo ( Mê-ghi-đô ) và Hazor ( Hát-so ). Trong khi đó, láng giềng chính của Israel là người Phoenicia ( Phê-ni-xi ), một dân tộc giàu có, thân thiện với Israel nhờ nỗ lực của vua Đa-vít và vua Sa-lô-môn.


Mặc dù có tất cả các lợi thế về vật chất, Israel vẫn thiếu một tài sản quan trọng đso chính là Jerusalem. Theo ghi nhận của nhà khảo cổ học người Anh Kathleen Kenyon, việc vương quốc Giu-đa sở hữu thành phố Jerusalem đã mang lại cho Giu-đa uy tín và ảnh hưởng to lớn ( Các thành phố hoàng gia trong Cựu ước ). Jerusalem là một thủ đô được củng cố vững chắc, mang tính chính trị và tôn giáo, cũng như sự giàu có xa hoa. Thành phố Jerusalem được thành lập bởi thầy tế lễ Mên-chi-xê-đéc vào thế kỷ 20 BC và được phát triển rộng rãi bởi các vị vua vĩ đại nhất của Y-sơ-ra-ên (Vua Đa-vít và Vua Solomon), Jerusalem sở hữu lịch sử và ý nghĩa vô song. Thành phố là nơi có đền thờ, nơi thờ tự tôn giáo của Y-sơ-ra-ên.


Vị vua đầu tiên của Israel sau khi chế độ quân chủ thống nhất bị chia cắt, Vua Giê-rô-bô-am , hiểu Jerusalem là trung tâm như thế nào đối với bản sắc chính trị, văn hóa và tôn giáo của dân tộc mình. Đây là lý do tại sao, khi ông lãnh đạo Israel ly khai, ưu tiên hàng đầu của ông là tìm một nơi để thay thế Jerusalem vốn đang thuộc vương quốc Giu-đa làm trụ sở quốc gia. Ông bắt đầu ngay việc tìm kiếm một thủ đô mới (1 Các Vua 12: 26-27).


Thành phố thủ đô đầu tiên của Israel là Shechem ( Si-chem ), sau đó là Penuel ( Phê-nu-ên (1 Các Vua 12: 25), và sau đó là Tirzah ( Tiệt-sa ) (1 Các Vua 15:21; Vua Baasa “Ba-ê-sa” ban đầu định củng cố Ramah “Ra-ma”, nhưng sau đó đã chọn Tirzah “Tiệt-sa”). Vào thời điểm vua Ôm-ri xuất hiện vào khoảng năm 885 BC, Ngai vàng đã bị chiếm đoạt bởi tướng coi kỵ binh là Xim-ri (1 Các Vua 16: 9-12). Xim-ri trị vì chỉ bảy ngày trước khi Ôm-ri, một đội trưởng quân đội vào thời điểm đó, bao vây Xim-ri tại Tiệt-sa và cướp ngôi từ ông (câu 16-19). Cuộc đảo chính này đã phát động một cuộc nội chiến kéo dài 4 năm.


Đối với Ôm-ri, cuộc xung đột nội bộ này đã củng cố tầm quan trọng của quyền lực tập trung. Để Israel phát triển thành một vương quốc độc lập và được tôn trọng, nó cần một thủ đô kiên cố!


Các nhà khảo cổ đã xác định Tel el-Far'ah ngày nay là Tirzah ( Tiệt-sa) trong Kinh thánh. Các cuộc khai quật khảo cổ học đã tiết lộ bằng chứng về một dự án xây dựng lớn tại địa điểm dường như đã được ủy quyền bởi Ôm-ri. Nhưng kiến ​​trúc thượng tầng này không bao giờ hoàn thành.


Kinh thánh cho biết hai năm sau khi cuộc nội chiến kết thúc, nhà vua định đến một khu đất mới: “Đoạn, người mua hòn núi Sa-ma-ri của Sê-me, giá là hai ta-lâng bạc. Trên núi ấy, người cất một cái thành lấy tên Sê-me, là tên chủ núi Sa-ma-ri mà đặt tên cho thành.”(câu 24). Các di tích khảo cổ tại địa điểm xác nhận rằng ngay khi việc xây dựng tại Tel el-Far'ah dừng lại, việc xây dựng tại Samaria đã bắt đầu. Tirzah ( Tiệt-sa ) đã bị bỏ hoang khi Ôm-ri bắt đầu xây dựng Samaria.


Trong khi Ôm-ri xây dựng thành phố trên nền đất nguyên sơ, sự lựa chọn của ông không phải là ngẫu nhiên. Khoảng 100 bể chứa hình chai thời “Omride” đã được phát hiện ở Samaria, mà lẽ ra thuộc về Shemer (Sê-me), chủ sở hữu ban đầu của vùng đất (để biết thêm về điều này, hãy đọc Norma Franklin's Samaria: From the Bedrock to the Omride Palace ). Các bồn chứa này có tổng dung tích khoảng 350.000 lít, điều này cho thấy Shemer đã chủ trì một hoạt động nông nghiệp lớn. Trong khi hơn một nửa số bể chứa được tìm thấy trên sườn đồi thấp hơn, hơn 30 bể được tìm thấy trên đỉnh đồi, nơi Ôm-ri đã xây dựng thành cổ của mình. Ngoài các bể chứa, nhiều máy ép rượu và dầu cũng có mặt gần đó (sđd).


Vị trí của Samaria cũng thuận lợi cả về mặt quân sự và chiến lược. Được thành lập trên một ngọn đồi cao, thành phố được bao quanh bởi những ngọn đồi khác giúp đảm bảo an ninh. Vị trí trung tâm của ngọn đồi đặt thành phố trên tuyến đường thương mại chính giữa sườn núi bắc nam, dễ dàng đi đến các thành phố như Jezreel và Si-chem. Gít-rê-ên tọa lạc tại một trong những vùng màu mỡ, được thèm muốn nhất trong vương quốc, và tại Shechem, người ta có thể tìm thấy cây đại thụ của Moreh (Mô-rê), một bàn thờ mà Abraham đã xây dựng, và xương của Joseph, chưa kể thành phố là thủ đô đầu tiên của miền bắc. Vương quốc. Những người ở Sa-ma-ri dễ dàng đi đến cả hai thành phố.



( Được thành lập trên một ngọn đồi cao, thành phố được bao quanh bởi những ngọn đồi khác giúp đảm bảo an ninh. Ngoài sự kiên cố của nó, vị trí trung tâm của ngọn đồi còn đặt thành phố trên tuyến đường thương mại chính giữa sườn núi bắc nam.)


TRÊN THỰC TẾ, SA-MA-RI CÓ PHẢI LÀ THỦ ĐÔ CỦA ISRAEL ( VƯƠNG QUỐC PHÍA BẮC ) HAY KHÔNG ?


Một trong những câu hỏi lớn liên quan đến Sa-ma-ri trong giới học thuật ngày nay là vai trò của nó như là thủ đô của Y-sơ-ra-ên. Trong khi Kinh Thánh nói rõ rằng thủ đô của Y-sơ-ra-ên nằm ở Sa-ma-ri và các vua Y-sơ-ra-ên sống trong các cung điện của Ôm-ri, thì Kinh Thánh chỉ ra rằng Giê-ru-sa-lem cũng là một thành phố quan trọng. 1 Các Vua 21 nói rằng Naboth the Jezreelite có một vườn nho “ở Gít-rê-ên, khó có cung điện của A-háp, vua của Sa-ma-ri” (câu 1). Trong khi thuật ngữ “Gít-rê-ên” có thể ám chỉ vùng Gít-rê-ên rộng lớn hơn, nữ hoàng độc ác Giê-sa-bên chắc chắn đã bị giết tại thành phố Gít-rê-ên (câu 23; 2 Các Vua 9: 30-37). Đó cũng là nơi con trai của A-háp, Giê-hô-va, được gửi đến để được chữa lành (câu 15), nơi vua A-cha-xia của Giu-đa đến gặp ông, và là nơi Giê-hu đến ám sát cả hai người và lên ngôi của Y-sơ-ra-ên.


Một số giả thuyết cố gắng giải thích sự nổi bật của Gít-rê-ên , đặc biệt là liên quan đến Samaria. Một số người tin rằng khi Kinh thánh nói “Gít-rê-ên”, nó có nghĩa là Samaria. Những người khác đưa ra giả thuyết rằng Samaria và Gít-rê-ên bao gồm hai thủ đô của người Israel — họ đóng vai trò là thủ đô mùa đông và mùa hè, hoặc là thủ đô của người Israel và người Canaanite, hoặc có lẽ Gít-rê-ên phục vụ chức năng tôn giáo hơn là đối lập với Samaria. Giáo sư khảo cổ học David Ussishkin khẳng định rằng Samaria có một chức năng hoàng gia và lộng lẫy hơn, trong khi Gít-rê-ên là một trung tâm quân sự hơn.


Các cuộc khai quật tại Gít-rê-ên có niên đại vào thế kỷ thứ 9 cho thấy một bức tường thành lớn được xây dựng cùng lúc Ôm-ri đang xây dựng Samaria. Tuy nhiên, việc xây dựng những bức tường này rất khác với những bức tường ở Sa-ma-ri. Các bức tường của Sa-ma-ri được xây dựng từ những viên đá tro (đá gia công) chất lượng cao được đặt với độ chính xác đáng kinh ngạc. Tuy nhiên, các bức tường ở Gít-rê-ên được xây dựng bằng cách sử dụng khối xây cyclopean - sử dụng các loại đá và đá tảng chưa cắt, chưa khai thác. Sự khác biệt trong xây dựng này cho thấy mỗi thành phố có những chức năng độc đáo và khác nhau.


Ussishkin tin rằng, trong khi thủ đô của Israel ở Samaria, việc xây dựng một căn cứ quân sự trung tâm ở đó là không khả thi về mặt hậu cần. (Đầu tiên, sẽ đặc biệt khó khăn cho chi nhánh quân sự lớn nhất của Israel, chiến xa và ngựa chiến đóng trên đồi.) Vì vậy, Ôm-ri đã xây dựng một căn cứ quân sự tại Gít-rê-ên, nằm gần cả Samaria và Megiddo ( một thành phố lớn khác của Israel có tầm quan trọng lớn). Nằm trong thung lũng Gít-rê-ên tươi tốt, thành phố có thể dễ dàng tiếp cận với lúa mạch và trấu — thức ăn cho những con ngựa chiến. Chức năng quân sự của Gít-rê-ên cũng giải thích lý do tại sao Giô-ram có thể được đưa trở lại thành phố để chữa lành vết thương trong trận chiến, và tại sao Giô-ram và A-cha-xia lại có thể trốn thoát nhanh chóng trên chiến xa khi Giê-hu chống lại họ.


TƯỜNG THÀNH PHÒNG THỦ CỦA SA-MA-RI


Có lẽ không có gì làm dấy lên nhiều cuộc tranh luận khảo cổ học về Samaria hơn là niên đại của nhiều bức tường được tìm thấy trên thành cổ, nơi đáng lẽ có cung điện hoàng gia. Tuy nhiên, trong số tất cả các cuộc tranh luận, các nhà khảo cổ học đồng ý rằng có sáu thời kỳ xây dựng chính và sáu thời kỳ đồ gốm chính. Các nhà khảo cổ học khác nhau ấn định các niên đại khác nhau cho những thời kỳ này, nhưng một bức tranh chung sẽ trở thành tiêu điểm khi chúng ta phân tích các giai đoạn sử dụng.


Kinh thánh ghi lại rằng Sa-lô-môn đã tuyển dụng sự phục vụ của các thợ thủ công người Phoenicia chuyên nghiệp trong việc xây dựng đền thờ (1 Các Vua 5). Vua Omri cũng có một tầm nhìn tương tự về chất lượng và độ chính xác khi ông xây dựng cung điện của mình; ông cũng tìm kiếm sự trợ giúp từ người Phoenicia ( Phê-nê-xi ; Ty-rơ ). Theo ghi nhận của Kenyon, khối xây bằng tro của thời kỳ đầu là cực kỳ chính xác. Các hình chạm khắc (các đặc điểm trang trí nổi lên) được chạm khắc trên đá của các bức tường chắn bên ngoài, một phong cách kiến ​​trúc Phoenicia điển hình (xem Samaria-Sebaste I: The Buildings of Samaria của Kenyon, Crowfoot và Sukenik ).


Để củng cố đô thị, một cái gọi là "bức tường bên trong" đã được xây dựng. Tuy nhiên, bức tường bên trong này thực sự bao gồm ba bức tường riêng biệt: một ở phía bắc, một ở phía nam và một bức tường khác ở phía tây (sườn phía đông là ít dốc nhất và có lẽ sẽ được sử dụng để đi vào thành phố, có thể giải thích việc thiếu bức tường thứ tư). Ba bức tường này không được xây dựng cùng một lúc. Bức tường phía nam được xây dựng đầu tiên trong Thời kỳ i , và hai bức tường còn lại được xây dựng sau đó vào Thời kỳ II (bức tường phía bắc ban đầu có niên đại từ Thời kỳ i , nhưng theo Franklin, bức tường này thực sự là một phần của công trình xây dựng Thời kỳ II ).


Ngoài ba bức tường bên trong này, một bức tường thành lớn được xây dựng dọc theo chu vi cung điện trong Thời kỳ II . Dọc theo bức tường thành này, người ta đã phát hiện ra một “vũng Sa-ma-ri”, nơi mà người ta tin cùng một vũng mà cỗ xe của A-háp đã rửa vào sau khi ông chết (1 Các Vua 22:38: “Người ta rửa xe người tại trong ao Sa-ma-ri, là nơi những bợm buôn hương tắm, và có những chó liếm máu người, y như lời Đức Giê-hô-va đã phán.”).


Nếu “vũng Sa-ma-ri” dọc theo bức tường thành ở Thời kỳ II là nơi mà cỗ xe của A-háp đã rửa, thì Thời kỳ thứ hai có thể được xác định theo niên đại của công trình xây dựng của A-háp (giữa thế kỷ thứ 9 BC ), và Thời kỳ thứ i tương ứng sẽ được xác định theo thời gian. của Vua Omri (đầu thế kỷ thứ 9BC ).


Sự khác biệt giữa khối xây kiểu Phoenicia của Thời kỳ i và khối xây của Thời kỳ iii là rõ ràng. Trong khi Thời kỳ tôi nhìn thấy những viên đá vôi được khai thác chính xác, chính xác, thì Thời kỳ III sau đó lại sử dụng những viên đá vôi thô, thô. Điều này có thể tương ứng với thời kỳ hậu Omride. Vào cuối triều đại Omride (Ôm-ri, A-háp, A-cha-xia và Giô-ram) khi Giê-hu lên ngôi, Israel bước vào thời kỳ chiến tranh, chinh phục kinh tế và biến động chính trị.


Giai đoạn IV chứng kiến ​​rất nhiều sự tái thiết. Trong khi khối xây tương tự như Thời kỳ iii , đồ gốm có sự khác biệt rõ rệt. Kenyon cho rằng điều này là do thời Jeroboam thứ hai (nửa đầu thế kỷ thứ tám trước công nguyên ) , vị vua mà 2 Các Vua 14: 27-28 nói rằng “đã cứu” một dân Y-sơ-ra-ên ốm yếu và “phục hồi” đất đai cho họ. Có nghĩa là cải tạo và tái thiết sẽ là một chức năng của nỗ lực này. Cuối cùng, các giai đoạn v và vi kết thúc với cuộc chinh phục Samaria của Sargon ii , vào cuối thế kỷ thứ tám bce .


Một lần nữa, các phương pháp xác định niên đại khác nhau được sử dụng bởi các nhà khảo cổ học khác nhau, và việc xác định niên đại sẽ có nhiều sắc thái hơn khi loại bỏ khối xây và phân tích đồ gốm sang một bên. Nhưng đây là bức tranh chung từ các bức tường của Samaria.


SẢN PHẨM TỪ NGÀ VOI TÌM ĐƯỢC TẠI SA-MA-RI.


Kinh thánh cho chúng ta biết rằng Israel có quan hệ ngoại giao tốt với Phê-nê-xi. Ngoài ảnh hưởng của người Phê-nê-xi trong quá trình xây dựng ban đầu của Samaria, chúng ta biết rằng vợ của A-háp, Giê-sa-bên, đến từ Si-đôn (1 Các Vua 16:31), một trong những thành phố chính của Phê-nê-xi. Nhưng mối liên hệ với người Phê-nê-xi cũng được thể hiện rõ ràng bởi một tập hợp các ngà voi được tìm thấy ở Samaria.



( “người phụ nữ bên cửa sổ” là một mô típ cụ thể có thể được liên kết trực tiếp với một vài câu chuyện trong Kinh thánh, đặc biệt là về Jezebel trong 2 Các Vua 9:30, cũng như mẹ của Sisera: Các quan xét 5 : 28. Cảnh “người phụ nữ bên cửa sổ” được phát hiện ở Arslan Tash và Nimrud khá khác biệt về phong cách với “người phụ nữ bên cửa sổ” ở Samaria.)


Những đồ vật này được phát hiện trong hai giai đoạn khai quật từ năm 1908 đến năm 1935: Cuộc thám hiểm Harvard do nhà Ai Cập học George Andrew Reisner dẫn đầu và cuộc khai quật chung do Ngài John Winter Crowfoot dẫn đầu. Tổ hợp ngà voi thường được đánh dấu là xác nhận lớn nhất về tính lịch sử chi tiết trong Kinh thánh được phát hiện ở Samaria. 1 Các Vua 22:39 nói rằng A-háp đã xây dựng một “cái đền bằng ngà” nổi tiếng — từ “cái đền” chỉ đơn giản là dùng để chỉ bất kỳ cấu trúc hoặc căn phòng nào.


Phần lớn đã được viết về tập hợp khổng lồ khoảng 12.000 mảnh ngà voi được phát hiện tại địa điểm này (chưa kể nhiều mảnh khác đã cháy thành than) và mối liên hệ của chúng với đoạn văn này. Một trong những quan sát đáng chú ý nhất là ngà voi chứa nhiều chủ đề tôn giáo Ai Cập. Tuy nhiên, đối với một nhà Ai Cập học, phong cách nghệ thuật của ngà voi rõ ràng không phải là của Ai Cập, như Kenyon đã lưu ý. Các đồ trang trí được tìm thấy tại Samaria mang phong cách Phê-nê-xi rõ ràng (nơi các họa tiết Ai Cập được sử dụng nhiều), điều này có ý nghĩa khi xem xét khối nề Phê-nê-xi của Samaria và nữ hoàng Phê-nê-xi.


Các tập hợp ngà voi tương tự cũng đã được tìm thấy tại các địa điểm Trung Đông khác - đáng chú ý nhất là Arslan Tash (Hadātu cổ đại) ở Syria, và Nimrud, ở Assyria. Nhưng các ngà voi được phát hiện ở Samaria có phong cách khá khác biệt với các ngà voi được phát hiện ở các địa điểm khác.


Có ba phong cách nghệ thuật chính được tìm thấy trên các tác phẩm thời đại đồ sắt: Bắc Syria, Phê-nê-xi và Nam Syria (là phong cách trung gian giữa Bắc Syria và Phê-nê-xi). Các ngà voi Arslan Tash được phân loại là Nam Syria, không phải Phê-nê-xi như ngà voi Samarian. Mặc dù những tổ hợp ngà voi khác nhau này cho thấy một nền văn hóa thịnh hành tương tự, chúng đến từ hai nơi khác nhau hoặc ít nhất là hai nghệ nhân khác nhau.


Thật hấp dẫn khi kết luận rằng những chiếc ngà được tìm thấy ở Nimrud đã bị lấy đi và cướp đoạt từ bộ sưu tập của A-háp. Rốt cuộc, Nimrud là thủ đô của Assyria dưới thời Sargon ii , người đã chiếm được Samaria. Nhưng những chiếc ngà được tìm thấy ở Assyria, mặc dù mô tả những cảnh tương tự được tìm thấy trên những chiếc ngà ở Samarian, được chạm khắc theo một phong cách hoàn toàn khác. Nhà khảo cổ học Nimrud, Sir Max Mallowan nói rằng một số ngà voi có lẽ đã được chạm khắc để phù hợp với phong cách Assyria (Mallowan, Nimrud và những gì còn sót lại của nó, Tập I). Mặc dù có ý kiến ​​cho rằng họ đã bị cướp bóc từ cuộc xâm lược của người A-si-ri vào Sa-ma-ri, nhưng việc ngôi nhà bằng ngà voi của A-háp sẽ có những cảnh tương tự được chạm khắc theo những phong cách hoàn toàn khác nhau không có ý nghĩa nghệ thuật gì nhiều. Ngay cả khi anh ta làm vậy, tại sao những kẻ cướp bóc người Assyria lại để lại khoảng 12.000 mảnh đất phía sau? Trên thực tế, với số lượng ngà voi của người Samarian đã bị phá hủy, và những chiếc còn lại được tìm thấy dưới đống gạch bùn, thì việc những người Assyria xâm lược không hề hay biết về chiếc ngà bên trong công trình mà họ đang phá hủy là điều hoàn toàn chính đáng.


Các cuộc tranh luận về phong cách sang một bên, những trang phục hiện đại này cung cấp cái nhìn sâu sắc về những gì có thể đã hiện diện ở Sa-ma-ri. Ví dụ, những chiếc ngà ở Arslan Tash được trang trí bằng thủy tinh khảm, vàng lá và thậm chí cả sơn. Thảm trải giường trang trí bằng ngà voi cũng được phát hiện tại Nimrud, có thể đã tồn tại trong Samaria theo Amos 6: 4 (một câu ca dao chê bai sự lười biếng, bất bình đẳng của người Samaria).

Về phần chúng, các đồ trang sức ở Samaria có lẽ được gắn vào một thứ gì đó, chẳng hạn như tường hoặc một món đồ nội thất, vì chúng hầu hết được chạm khắc ở mức độ nhẹ. (Một trường hợp ngoại lệ là một đôi sư tử, được chạm khắc hình tròn và có hai lỗ trên mỗi chiếc ngà. Có lẽ chúng được đeo trên một chiếc vòng cổ.) Những chiếc ngà cũng cung cấp cái nhìn sâu sắc về kiến ​​trúc hoàng gia thời đó, cụ thể là thủ đô và ba -sử lý khung hình được mô tả trên các cảnh. Những bức tranh vẽ này vẽ nên một bức tranh sống động về vùng Sa-ma-ri trong Kinh thánh, mô tả lối sống xa hoa và xa hoa của các vị vua của Y-sơ-ra-ên.

Quan trọng nhất, thực tế là các ngà voi từ Samaria, Arslan Tash và Nimrud mô tả những cảnh tương tự cho thấy chủ nghĩa sùng đạo quốc tế thịnh hành trong Thời kỳ đồ sắt thứ hai, trong đó vương quốc phía bắc của Israel đã tham gia.


NHỮNG BẢN GỐM KHẮC CHỮ


Cũng được phát hiện tại Samaria là một tập hợp của ostraca ( bảng gốm có khắc chữ) gần khu vực phía đông nam của cung điện. Những ostraca này, có từ thời kỳ IV và V , là hồ sơ hành chính về các chuyến hàng dầu và rượu. Chúng được ghi niên đại theo năm vương quyền, cho biết một vị vua trị vì trong 9, 15 hoặc 17 năm, do đó thu hẹp nhận dạng của vị vua được đề cập đến trị vì của Jehoahaz, Jehoash hoặc Jeroboam ii . Phong cách chữ viết loại trừ Jehoahaz, và thực tế là các thần tích được viết trên ostraca chứ không phải trên giấy papyri cho thấy những năm cuối của Giô-si-a hoặc những năm đầu của Jeroboam ii.(như được mô tả trong “Phân tích chữ viết tay theo thuật toán của các chữ khắc ở Samaria làm sáng tỏ bộ máy quan lại ở Israel trong Kinh thánh,” trong plos One).


Phần hấp dẫn của những mảnh gốm này là do ai đã viết chúng. Gần đây tại Đại học Tel Aviv đã sử dụng các thuật toán máy tính để phân tích chữ viết tay nhằm xác định số lượng người ghi chép có thể xảy ra. Một hoạt động tương tự đã được thực hiện trên 18 ostraca từ Tel Arad ở Judah, có niên đại 600 bce . Với những ostraca này, ban đầu có tổng cộng sáu nhà văn được đề xuất, mặc dù sau khi kiểm tra thêm, con số bây giờ gần hơn với 12 người ghi chép cho 18 vị thần. Điều này cho thấy tình trạng biết chữ phổ biến ở Judah trong thế kỷ thứ bảy và thứ sáu trước công nguyên .


Tuy nhiên, Samaria lại kể một câu chuyện khác: Sử dụng cùng một thuật toán để phân tích 31 biểu tượng ở Samaria, các nhà khoa học phát hiện ra rằng các mảnh gốm này chỉ được viết bởi hai người ghi chép. Điều này được giải thích trong bài báo nói trên như là một dấu hiệu cho thấy tỷ lệ biết chữ rất thấp ở Sa-ma-ri vào thời điểm này, trước khi sự phục hưng của việc biết chữ vào khoảng thế kỷ thứ bảy và thứ sáu trước công nguyên . Trong khi Tel Arad ostraca đại diện cho thư của nhiều quân nhân, thì Samarian ostraca chỉ đơn giản là đại diện cho công việc tương đương với văn phòng kế toán.


KẾT LUẬN


Tìm hiểu về Sa-ma-ri cổ đại là điều cốt yếu để hiểu lịch sử Kinh thánh. Là thủ đô của phương bắc, Sa-ma-ri không chỉ là một thành phố, nó còn là biểu tượng cho vương quốc Y-sơ-ra-ên. Ngay cả cái tên “Samaria” cũng trở thành đồng nghĩa với toàn bộ vương quốc mà nó cai trị.


Các phát hiện khảo cổ học tại Samaria vẽ nên một bức tranh chi tiết về thành phố cổ đại như thế nào, làm nổi bật lối sống xa hoa của các bậc quân vương và bản chất quốc tế của xã hội nơi đây. Việc phát hiện ra các bể chứa từ thời kỳ tiền Omride, khối xây lớn ở thế kỷ thứ chín ở Jezreel, hồ bơi Samaria, ngà voi và ostraca tất cả kết hợp với nhau để cung cấp nền tảng văn hóa để hiểu thành phố cổ đại.


Những phát hiện tại Sa-ma-ri hỗ trợ rõ ràng và mạnh mẽ cho lời tường thuật trong Kinh thánh. Chắc chắn, vẫn còn chỗ cho cuộc tranh luận về những chi tiết cụ thể về niên đại hoặc phong cách nghệ thuật, nhưng những phát hiện khảo cổ học tại Samaria cung cấp một phần bằng chứng không phải ngẫu nhiên ủng hộ tính lịch sử của lời tường thuật trong Kinh thánh.


Nguồn tầm nhìn Jerusalem


Biên tập bởi Mục Vụ Do Thái Lời Sự Sống Việt Nam.


#mucvudothai

#hoithanhloisusongvietnam

#sa_ma_ri